Danh sách các chủ đề phổ biến
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiTrong giới sát sanh có hai yếu tố quan trọng là muốn giết và cố giết, nếu con vật chết bởi 2 yếu tố đó mới phạm giới sát sanh. Nếu con có lòng thương con vật và không cố ý muốn giết mà bị bắt buộc thì chỉ gọi là giới không hoàn hảo chứ chưa phải hoàn toàn phạm giới sát sanh. Con nên thường sám hối, hồi hướng phước cho con vật bị giết, và tránh không ăn thịt con vật ấy.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiNếu chỉ thấy sư đi mà tâm con vẫn sáng suốt, định tĩnh, chánh niệm tỉnh giác, thấy như thật không xen vào khái niệm nào thì đó là minh sát thân bên ngoài, cũng giống như quan sát thân trên thân con vậy. Nên đức Phật dạy niệm thân-thọ-tâm-pháp bên trong, bên ngoài và cả hai là vậy.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiNói dễ hiểu hơn là: Sự sống chết và tái sinh đều vận hành theo nghiệp lực của mỗi chúng sinh. Đó là một dòng chảy luôn biến đổi theo sự vận hành của pháp – tuỳ vào duyên nghiệp của mỗi cá thể.
Từ “mang theo” nên hiểu như vậy. Ví như một trái mít từ non cho đến chín cũng trải qua dòng chảy sống – chết – tái sinh trong từng giây phút, nó có mang theo gì không hay đó là dòng biến đổi thuận theo nguyên lý của pháp trong tự thân chính nó?
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiHồi 10 tuổi con đâu phải là bây giờ, nhưng những gì con học tập được từ đó vẫn là một phần những gì con có bây giờ qua một sự đổi mới không ngừng, nên 10 tuồi không phải là con bây giờ cũng không phải là người khác. Vậy những gì con tạo tác bây giờ sẽ ảnh hưởng đến con trong kiếp sau nhưng tất nhiên lúc đó không phải là con bây giờ cũng không phải là ai người khác, dễ hiểu phải không? Con không thể xác nhận con là ai, 10 tuổi, bây giờ hay kiếp sau vì đó là một dòng biến đổi sinh diệt nên cái gọi là “con” thực ra hoàn toàn vô ngã. Nếu có một lúc nào đó con xác định được con chắc chắn là ai thì lập tức mọi chuyện dừng lại, nghĩa là không còn sự sống nữa, phải không?
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiKhắc phục vọng tưởng chỉ càng tăng thêm vọng. Tốt nhất con chỉ nên thấy vọng như nó là thôi. Chủ yếu thiền là thấy, chính vọng giúp con thấy, thấy tức là minh, minh thì 12 nhân duyên còn không có thì làm gì có vọng? Vọng vốn không nên chỉ cần thấy thì nó tự mất. Vọng không có thì chân tự hiện chứ không cần quay về một đối tượng nhất định nào. Vấn đề ở chỗ thấy hay không thấy chứ không phải là vọng hay không vọng.
Câu hỏi:
Con vào nghe bài Pháp thoại mới nhất, trong đó cũng có người hỏi câu này và thầy đã trả lời rất rõ rồi:
http://www.trungtamhotong.org/index.php?module=phapthoai&function=detail&page=1&id=450
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lời1) Khổ trong Tứ Diệu Đế là Khổ Đế do Tập Đế tạo ra. Trong tam pháp ấn khổ có nghĩa rộng hơn, bao hàm cả cái khổ tự nhiên không do Tập Đế tạo ra. Thí dụ một vị Alahán không còn tập đế khổ đế nhưng vẫn còn cái khổ của đói no, nóng lạnh v.v…
2) Thay đổi hay không chỉ là duyên (điều kiện) bên ngoài, điều chính yếu là con học được gì trong sự thay đổi hay không thay đổi đó. Mỗi môi trường (duyên, điều kiện) có bài học riêng của nó, nên không học mặt này thì cũng phải học mặt khác thôi.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiKhi nghe thầy nói chủ yếu là nhận ra sự thật chứ không cần nhớ lời thầy nói, có như thế mới trọn vẹn được với sự thật đang là, lời thầy chỉ gợi ý để con tự thấy ra thôi. Con thấy và thực hành như vậy là tốt.
Câu hỏi:
Sādhu, lành thay! Tán dương con đã thực hành nghiêm túc, có kết quả tốt và đã hoan hỷ chia sẻ với mọi người.
Câu hỏi:
Đó là cái khổ do chấp thủ ngũ uẩn mà trong đó tưởng uẩn của người này quá mạnh. Tưởng này thuộc hồi tưởng nên mới đắm chìm trong quá khứ.