Hỏi Đáp

Câu hỏi:

Nam Mô Bản Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Bạch Thầy. Con không phải một phật tử nhưng có chút yêu thích Thiền sau một thời gian tự mày mò tìm hiểu con có những suy nghĩ về Thiền, nhưng chẳng biết có hợp với lý đạo hay không. Mong Thầy hạ cố chỉ giáo cho con biết chỗ đúng sai đời này kiếp này mà có được chánh kiến biết được chân lý thì quý biết bao. Nam Mô Bản Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Bạch Thầy con thấy những điều căn bản sau: 1: Đạo là nguồn gốc của vũ trũ, là Thái tổ của trời đất, của muôn loài, tất cả những loài hữu tình đều được sinh ra bởi Đạo và sự khát ái tác hợp với ngoại duyên hoặc lậu nghiệp nên chúng được sinh ra trong đủ loại hình hài cao thấp, xấu đẹp, hơn kém, giàu nghèo, thú vật, cỏ cây nhưng dù cho chúng có tự coi mình là chúa tể của muôn loài hay dầu thấp kém như hàng muông thú, vô tình như hạng cỏ cây, đâu đâu trong chúng cũng vẫn có hình bóng của đạo lưu chảy âm thầm, chúng đều được đồng một thứ nuôi dưỡng và che chở. Ngoài cái hình hài số phận do duyên hay nghiệp dở tự chúng tạo lên, thì chúng đều tồn tại trong mình cái linh minh của Đạo. Lão Tử nói: (Đạo sinh ra vạn vật thấp thoáng mập mờ, thấp thoáng mật mờ trong đó có vật, sâu xa tăm tối trong đó có tinh). Quan trọng hơn cả Đạo tuy nuôi dưỡng vạn vật nhưng lại không có muốn làm chủ vạn vật giống như Thái dương hừng đông đem ánh sáng nuôi sống muôn loài nhưng chiều lại lặng lẽ lặn về Tây. Tương tợ như từ bi của Phật vậy, không những từ bi với kẻ yêu mến mình mà từ bi luôn với kẻ căm ghét mình. 2: Vì Đạo là như thế nên trong vũ trụ quan của Phật giáo vạn sự vạn vật là viên dung vô ngại hay nói theo văn phong nhà Phật (lý sự vô ngại, sự sự vô ngại). Tức mọi sự, mọi việc, mọi vật nó đều có liên quan ràng buộc với nhau không có việc nào, vật nào có thể tách riêng ra một góc mà không ảnh hưởng đến cái khác cả. Nói rõ hơn không có một việc nào, vật nào tự nhiên không gọi mà đến, không đuổi mà đi cả, cái này nó là cái kia, cái kia liên đới đến cái này, mọi thứ dung thông mà vẫn không trở ngại, có nhà hiền triết nói một cái búng tay có thể làm rúng động những thiên hà cách ta ba nghìn thế giới giống như lời ngạn ngữ cổ Ân Độ “Tất cả những người ta gặp trong đời đều là những người xứng đáng gặp ta cả” 3: Chân lý của Đạo đã là như thế, sẽ là như thế, và luôn là như thế (giống như trước khi có abraham thì đã có ta vậy) cho nên Vũ trụ không những tròn về phương diện vật lý mà còn tròn cả về mặt tâm linh. Nghiệp lực và nhân quả muôn loài tự mình tạo ra làm cho chúng muốn cũng không được mà không muốn cũng chẳng xong. Vì vậy bản thể của Đạo không thể dùng một ngôn ngữ văn tự nào có thể diễn tả ra được nhà Phật tạm giải là: Vô thủy Vô chung, Vô hình Vô tướng, Trạm nhiên Tĩnh lặng, Thanh tịnh Thường hằng. 4: Với những cái thấy trên Chư Tăng Cổ Đức lại đều xác quyết: Đạo tức Tâm. Tâm tức Phật vậy con người Tâm là căn bản. Chính là linh minh của Đạo nó chẳng có chẳng không, chẳng trong chẳng ngoài, chẳng thiện chẳng ác, tự nhiên viên dung đầy đủ, còn tất cả những hình hài những khát vọng danh lợi, tiền tài, thiện ác, hay dở, gia đình, sự nghiệp mà chẳng phải riêng gì loài người theo đuổi mà bất cứ loài nào mong cầu cũng chỉ là ảo mộng tại sao: Bởi cuối cùng thì dù theo đuổi cái gì đạt được cái gì thì cũng chỉ là giả tạm bởi gốc Đạo luôn giữ sự bình đẳng công bằng trong muôn việc, muôn sự. Dù rằng nhất thời anh được cài này còn tôi mất cái kia, nhưng vào lúc khác cái anh được lại là cái hại của anh còn cái tôi mất lại thành cái lợi của tôi và cuối cùng Đạo sẽ lại cho anh và tôi chẳng ai được ai mất nên câu (Thiện ác giai thiên lý chính là ý này ) từ đây mà suy ra cho cùng thì sự sự việc việc cũng thế mà thôi. Bởi sắc tức thị không, không tức thị sắc. Đạo đã bình đẳng, quân bình như vậy? Thì muôn loài còn muốn làm chi? Nên ngài Đức Sơn mới nói (Đừng động đậy, động đậy ăn ba mươi gậy) 5: Vậy thực chất một người chân tu cần phải làm gì. Chính là dẫn Tâm mình trở về với cái nguồn gốc không sinh không diệt vắng lặng tròn đầy thanh tịnh vô vi kia là đủ, hãy trông coi Tâm mình đừng để cho nó chạy theo bản ngã, đừng để dục vọng và lòng khát ái quấy phá bởi chỉ cần một niệm sinh ra là trời đất phân chia rồi tùy theo nó mà trôi lăn trong luân hồi ra đi không có ngày thấy được đường về. cho nên Phật mới nói (Biển khổ vô bờ quay đầu là bến) ngài còn nói (Nhất thiết duy Tâm tạo, Tâm sinh thì vạn pháp sinh, Tâm diệt thì vạn pháp đều diệt) cho nên cái Tâm ấy chẳng chấp vào đâu, chẳng vướng chỗ nào, chẳng trụ vào đâu thì thiên hạ tất phải thái bình. Còn kỳ dư dù có tụng đọc giảng giải bao nhiêu kinh điển bất quá cũng chỉ là những phương thuốc độ đời được diễn ra trên sách vở chỉ là thứ bánh vẽ ăn chẳng đủ no. Chẳng có tác dụng gì khi đứng trước ông già Diêm vương cả. Ngược lại làm người dù là xuất gia hay tại gia mà tu luyện tâm mình đứng trước ngũ phong bát dục của cuộc đời mà tự tại, ngây thơ, ngu ngơ như bò đội nón ấy là quý lắm, được như vậy thì một ngày kia thân xác này tan vào cát bụi có đứng trước 10 ông diêm vương mặt sắt đen sì thì vẫn có quyền hét lên rằng: Ông thấy tôi có nghiệp ở đâu mà sao dám đến đây bắt người? bởi sống trong nhung lụa mà còn đi mê vải vóc bên ngoài, tự mình có đầu lại còn đi cắm thêm cái đầu mượn thật chẳng mê mờ lắm ru. Bạch Thầy con tự biết mình còn u mê tăm tối, mà Chân lý thì u huyền sâu thẳm không có thầy điểm đạo thì khó có ngày mở mắt ra, nên vì lòng yêu thích mà mạo muội viết ra đây vài cảm nghĩ ngu ngơ của mình mong thầy hạ cố lưu tình đội ơn Tam Bảo vì kẻ ngu mê mà chỉ giáo cho con. Con xin trân thành cám ơn Thầy và các đạo hữu gần xa. Nam Mô Bản Sư Thích Ca Mâu Ni Phật./.

Các chủ đề liên quan: