Hỏi Đáp

Con đừng học đạo kiểu lý trí đó. Đừng mất thì giờ quan tâm đến đúng sai trong sách vở, hoặc nơi người khác, hãy thường nhận biết chính minh thì mọi thắc mắc sẽ tự sáng rõ. Chỉ cần tự chiêm nghiệm ngay nơi những hoạt động bản thân, con sẽ thấy nhân quả, tội phước, hoặc phước tuệ song tu là gì một cách rất dễ dàng, nhưng nếu con tìm hiểu qua từ ngữ sách vở thì muôn đời không thể thấy ra sự thật.

Đó là bị ngôn từ và quan niệm lý trí lừa dối. Chỉ có chân lý và tâm giác ngộ chân lý thôi, còn giác ngộ cách nào đương nhiên tùy duyên mỗi chúng sinh, nhưng chân lý và tâm giác ngộ muôn đời chẳng có ai khác nhau, nếu không làm sao có pháp tánh bình đẳng, bất nhị? 

Không nương tựa (anissita), không bám víu (anupàdayati) vào đâu thì năng lực tâm mới phát huy toàn diện. Khi con “luyện năng lực” bằng bất kỳ kinh, chú nào thì con đang bị lệ thuộc vào đó làm sao phát huy năng lực tự nhiên vốn là vô lượng? Sống trọn vẹn tỉnh giác với tâm rỗng lặng trong sáng tự nhiên là năng lực cao nhất của tâm. 

Có lẽ con nên nghe pháp thoại thầy giảng để khỏi phải hỏi từng phần cục bộ như vậy.

– Toàn thân sự thở chứ không phải toàn thân hơi thở cũng không phải toàn thân vật lý.

– Hơi thở thuộc pháp chế định nên chỉ làm đề mục thiền định còn sự thở là trạng thái thực nên mới có thể là đối tượng của thiền minh sát.

– Chia thời gian và chọn đề mục để niệm là thiền định rồi. Trong thiền minh sát đối tượng tự đến, tâm tự thấy, không có người niệm và đối tượng để niệm (điều này con cần nghe pháp thoại thật nhiều mới thấy ra được)

Không ghi nhận gì cả, chỉ trọn vẹn cảm nhận trạng thái đang là, dù nó là nỗi sợ hay cơn sân. Nếu con ghi nhận thì nỗi sợ, cơn sân sẽ gia tăng hoặc bị dồn nén. Đó là thái độ nhị nguyên, đối đãi; còn nếu con thực sự cảm nhận trọn vẹn trạng thái đang là thì liền biến mất người ghi nhận và đối tượng ghi nhận (ngã và ngã sở). Đó là thái độ bất nhị, nên ngay đó tâm hoàn toàn thanh tịnh trong sáng, thoát khỏi mọi nỗi sợ hãi, sân hận.  

Hiểu được như vậy là tốt, sống đúng như vậy càng tốt hơn. 

1) Con chỉ nên quan sát tự nhiên thôi, đừng vội kết luận gì cả. Những hiện tượng như mắt, màu sắc và cái thấy đều là pháp duyên sinh nên vẫn thay đổi, sinh diệt, chỉ có tánh thấy không sinh diệt vì nó không lệ thuộc vào sự sinh diệt của mắt, sắc và cái thấy (nhãn thức).

2) Nắm bắt để làm gì? Khi tâm thức cố ý nắm bắt đối tượng thì đó là thức tri và tưởng tri, nên chỉ nắm bắt được vật khái niệm, nghĩa khái niệm hoặc danh khái niệm chứ không thể nắm bắt được thực tánh. Con không cần nắm bắt thì tánh biết vẫn trọn vẹn biết thực tánh.

Chẳng lẽ “liễu liễu thường tri” cũng thiên ma nhập sao? “Tâm địa nhược không tuệ nhật tự chiếu” là lẽ tự nhiên, chẳng có ma nào nhập cả, nếu sợ thì chỉ sợ “cái ta ảo tưởng” có nhập hay không mà thôi. Có thể vị thầy ấy sợ con chấp chỗ thấy đó làm sở tri sở đắc nên cảnh báo vậy thôi.