Danh sách các chủ đề phổ biến
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCâu hỏi về các loại tri thầy đã trả lời nhiều lần rồi, con chịu khó đọc lại. Tốt hơn con nên vào đọc chương 3 cuốn Sống Trong Thực Tại sẽ hiểu rõ mọi mặt của vấn đề nhận thức này. Trong kinh Căn Bản Pháp Môn đức Phật chỉ nhấn mạnh 2 phương diện là nhận thức của phàm phu và của Thánh nhân nên chỉ nói tới tưởng tri và liễu tri hoặc thắng tri thôi. Tưởng tri là nhận biết khái niệm tục đế qua tưởng. Còn liễu tri là nhận biết thực tánh chân đế qua tâm đã giác ngộ. Thắng tri trong bài kinh này được dùng với nghĩa nhận thức vi diệu của đức Phật.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lời1) Từ chánh niệm tiếng Anh dịch là mindfulness cũng được, nhưng phần lớn người Việt quen với chữ niệm trong niệm Phật, niệm Chú nên thường hiểu là lặp đi lặp lại để ghi nhớ, nhưng thực ra từ này nên hiểu là tâm trọn vẹn với thực tại (thực tánh pháp) đang là, hoặc không bỏ quên thực tại (thân, thọ, tâm, pháp) đang là thì đúng hơn.
2) Trong Thiên Chúa giáo từ nguyện có thể tương đương với chánh niệm, vì nguyện là tâm hoà nhập với Chúa. Chúa hiểu theo nghĩa Thượng Đế chính là Pháp Tánh. Vì Thượng Đế ở khắp mọi nơi, nên Thượng Đế hiện hữu trong thực tại đang là. Trọn vẹn với thực tại đang là đồng nghĩa với thể nhập với Chúa hay vâng ý Cha.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiThầy cũng làm vi tính nhiều, nhất là trả lời câu hỏi, viết sách v.v… nhưng tâm vẫn trọn vẹn tỉnh thức, vẫn định tỉnh sáng suốt thì làm sao mất chánh niệm được. Con đừng quá cố gắng miên mật một cách lý tưởng, chỉ cần thường biết mình đang là với tâm định tĩnh sáng suốt. Suy nghĩ biết suy nghĩ, xử lý biết xử lý, tâm phân tán biết phân tán, phóng dật biết phóng dật… là được.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiĐó là chuyện bình thường, không cần phải chống lại những cảm xúc hay những nhớ nghĩ của con, vì càng không muốn nghĩ đến con càng gợi cho nó nghĩ đến nhiều hơn. Hãy trọn vẹn lắng nghe lại nó, hiểu biết và thông cảm với nó vì con cần thật sự sống để nhận biết chính mình trong quan hệ với cuộc đời ra sao. Khi con trọn vẹn lắng nghe lại những cảm xúc của mình nó liền biến mất lúc đó con chỉ còn cảm nhận phổi con đang thở, tim con đang đập, nhiệt độ trong con đang như thế nào…và con hiểu đâu là sự sống đích thực đang xảy ra, đâu là những hoạt động ảo của tâm trí. Đó là bài học kỳ diệu của cuộc sống này, bài học thật sự bên trong chứ không phải là những ảo tưởng bên ngoài. Vậy đó chính là cơ hội giúp con hiểu biết lại chính mình. Hãy học ra bản chất đời sống hơn là tìm cách khống chế nó.
Câu hỏi:
Xấu tốt, đúng sai, thiện ác… chỉ là tương đối, nó giúp mọi người học ra sự thật về chính mình và cuộc sống, tự nó không phải là mục tiêu của một đời người. Giá trị của một đời là thấy ra chính mình về mọi mặt mà không bám víu vào mặt nào. Như thế mới gọi là giác ngộ toàn diện.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiTất nhiên có hai trường hợp:
– Trường hợp thứ nhất thuộc phạm vi tục đế – mang tính khái niệm chế định trong đời sống xã hội – thì con vẫn phải suy nghĩ, đánh giá, phê phán, tưởng tượng v.v… một cách tương đối, đừng quá cố chấp, và nếu sai thì sẵn sàng điều chỉnh lại thế thôi.
– Trường hợp thứ hai thuộc phương diện chân đế – mang tính bản chất thật của thực tánh pháp – thì con mới thấy với tâm trọn vẹn tỉnh thức (chánh niệm tỉnh giác) không để ý niệm, suy nghĩ, quan niệm hay tưởng tượng chủ quan xen vào, tức không tưởng là, cho là, phải là, sẽ là gì cả.
Vậy con phải biết lúc nào sử dụng lý trí, lúc nào dùng tánh biết, nếu không con sẽ nhầm lẫn giữa tục đế và chân đế. Người giác ngộ tuy liễu tri chân đế vẫn không bỏ tục đế, vì bỏ tục đế làm sao sống được ở đời?
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Niệm thân | Niệm tâm | Niệm pháp | Tứ Niệm Xứ | Niệm thọ
Tất nhiên niệm thân thì không thể niệm thọ v.v… Thầy cũng nói vậy, nhưng khác ở chỗ có người chỉ niệm thân suốt đời, niệm thọ cũng vậy, còn thầy nói khi đang đi thì niệm thân nhưng lúc chân đạp gai đau chẳng lẽ không được thấy đau, thấy đau tức đã niệm thọ rồi, đau khó chịu quá tâm nổi sân chẳng lẽ lại không được thấy sân, thấy sân tức niệm tâm rồi, và người trí chẳng lẽ không cho họ thấy đó là tiến trình ngũ uẩn, thấy ngũ uẩn là niệm pháp rồi. Nếu người đó trong khi thấy thân, thấy thọ, thấy tâm như thật nên biết đó là đang chánh niệm tỉnh giác, chẳng lẽ lúc đó họ không thấy niệm giác chi? Hoặc ngay đó họ thấy Tứ Thánh Đế không được vì bận niệm thân nay sao. Vậy con tự chiêm nghiệm xem thế nào là đúng.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
trình pháp & chiêm nghiệm | tánh | pháp | chân lý | sự thật
Ngon-dở, đúng-sai là khái niệm vì chúng tuỳ giác quan, tuỳ quan niệm của mỗi người, mỗi cộng đồng xả hội. Con có quyền nghĩ là ngon nói ngon, dở nói dở, nghĩ đúng nói đúng, sai nói sai theo khẩu vị và nhận thức của con… miễn là đừng cố chấp bắt người khác phải theo điều con nghĩ. Đàng sau cái gọi là ngon-dở, đúng sai… vẫn có thực tánh của nó như nó là, nếu con thấy cái như nó là đó thì mới thật sự bình thường.
Con trở về với bình thường thì không còn gì để nói hay để hỏi, nhưng nếu con không nhận ra đâu là cái bình thường tục đế trong khái niệm chế định của tưởng tri và đâu là cái bình thường trong thực tánh chân đế của tuệ tri thì con vẫn có thể nhầm lẫn giữa đói ăn khát uống của người ngộ với kẻ mê. Tóm lại, khi giác ngộ bậc trí không còn chấp thủ tánh đế cũng không vướng mắc tục đế nên mới gọi là “Bình thường tâm thị đạo”.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCon chỉ cần làm hết lòng với tình thương yêu là tốt rồi, nhưng được hay không còn tuỳ duyên nghiệp. Người xưa nói “Sinh con ai dễ sinh lòng” là thế. Đời là bài học để thấy ra vô thường, khổ, vô ngã chứ không phải để toại nguyện như ý mình. Con có bài học của con, nó có bài học của nó. Nếu con đã hết lòng mà không dạy được thì sớm muộn gì đời cũng sẽ dạy cho nó bài học để tỉnh ngộ thôi.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiLong Thần Hộ Pháp đương nhiên là có nhưng không nhất thiết việc đánh thức con do họ làm mà có thể do tâm thức con làm hoặc do một “quý nhân” nào đó có duyên với con muốn nhắc nhở con tu hành tinh tấn đừng giải đãi thôi.