Hỏi Đáp

 Tất nhiên là được nhưng phải đến trình diện để trực tiếp xin mới biết chùa có chấp nhận hay không.

Tốt lắm! Đó mới thật sự là thiền, khi con nhận ra điều này thì thiền là hoàn toàn tự nhiên, là sự bừng sáng của một tâm thái hoàn toàn rỗng lặng nhưng thấy biết rõ ràng, không có ý đồ của bản ngã. Chúc mừng con!

– Không tái sanh có nghĩa là không còn “ái-thủ-hữu / sinh-lão tử / sầu-bi-khổ-ưu-não” nên không còn sinh diệt. Vậy A-la-hán có nghĩa là không sinh, không diệt, không thường, không đoạn thì sao gọi là đoạn kiến được. 

– Niết-bàn là vô vi – theo nghĩa không còn bản ngã tham, sân, si tạo tác hữu vi nữa – nên “thường, lạc, ngã, tịnh” chỉ là khái niệm đối đãi với “vô thường, khổ, vô ngã, bất tịnh” mà thôi. Niết-bàn thì không còn khái niệm đối đãi.

 Đúng lắm. Đó là sự khác biệt giữa thiền minh sát (gồm đủ giới định tuệ) thoát khỏi tưởng để thấy ra sự thật với thiền nỗ lực tập trung tưởng để có mục đích sở đắc các bậc định.

 Minh sát thì không cần kiểm soát vì minh sát là thấy bằng trực giác (tuệ tri) để nhận ra thực tánh của pháp, còn kiểm soát là xem xét bằng lý trí (thức tri) để nhận định qua khái niệm đúng sai về pháp.

 Nếu quả thật con thấy niềm vui, nỗi buồn đều chẳng là gì cả thì lẽ ra cảm thấy bình thản mới đúng, sao lại mệt mỏi? Có lẽ khi con thấy những người xung quanh sống trong si mê lầm lạc, ngã mạn, tham sân nên con muốn cuộc đời hoàn hảo hơn, và phải chăng ý muốn cầu toàn đó làm con mệt mỏi? Nhưng chính sự bất toàn của cuộc đời mới là môi trường giúp con giác ngộ nên đó là sự bất toàn cực kỳ hoàn hảo. Vi diệu thay giác ngộ chính là thấy ra tính vô thường, khổ, vô ngã của đời sống và từ đó mới có thể thong dong tự tại trong thế giới bất toàn vô cùng mầu nhiệm này.

 “Âm thanh của sự yên lặng” chính là sự Tịch nhiên của Pháp tánh (Chân đế), là Niết-bàn, là Tánh không của Tâm (Tánh biết) và Pháp (Tướng phần).

Con bình tĩnh để làm được gì giúp tinh thần của bố mẹ là được rồi còn nghiệp của mỗi người chính là bài học của người đó, nên Phật cũng chỉ tuỳ duyên mà chỉ ra sự thật cho họ tỉnh ngộ thôi chứ không thể can thiệp được. 

Tự tánh tức tánh giác có sẵn trong tâm mọi người. Tự tánh là tánh chất rốt ráo của tâm mà đức Phật gọi là Tâm Sáng Chói (Pabhassara-citta). Vì vậy A-di-đà (Vô Lượng Quang) là biểu tượng cho tâm chói sáng đó nên gọi là tự tánh Di-đà. Còn “duy tâm tịnh độ” là ý nói rằng chỉ có tâm mới là chốn thanh tịnh chứ không cần tìm chốn thanh tịnh nào ở bên ngoài. Hai câu này có ý nhắc nhở người hành pháp môn tịnh độ nên niệm Phật ngay nơi tự tánh thanh tịnh trong sáng bên trong chứ không nên tìm coi tịnh bên ngoài.

Phải, có cái không cần nhớ thì quên là tốt. Nhiều khi chúng ta có thói quen cố ghi nhớ quá nhiều thứ vô ích do đó tâm khó rỗng lặng trong sáng. Trong thực tánh thấy thì ngay đó thấy liền nên không cần nhớ, chỉ trong tục đế mới cần nhớ để có mà ứng phó, đối đãi với đời, nhưng nhớ càng nhiều thì càng nhiều sở tri chướng mà thôi.