Hỏi Đáp

 Tất cả kinh điển của Phật đều mô tả đời sống của con người nói riêng hoặc chúng sanh nói chung, mà cốt lõi là trở về soi sáng lại đời sống nơi chính mình ngay tại đây và bây giờ để thấy rõ nhận thức và hành vi nào đưa đến phiền não khổ đau, nhận thức và hành vi nào chấm dứt phiền não khổ đau. Đó mới chính là pháp học và pháp hành đích thực. Nếu con nghiên cứu kinh điển qua lý trí thì biến Phật Pháp thành triết học, qua tình cảm thì biến Phật Pháp thành tín ngưỡng, như thế chỉ ngày càng xa Phật Pháp, và đó cũng là lý do đưa đến mạt pháp.

Nếu trong khi đi làm suy nghĩ lung tung nên không biết mình đang chạy xe thế nào, thì đến được chỗ làm là do thói quen thuộc bản năng. Nếu trong khi chạy xe tâm hoàn toàn rỗng lặng trong sáng thì đến được chỗ làm là do tánh biết hướng dẫn nên cái biết vượt ngoài ý thức thường nghiệm. Nếu lúc đó hoàn toàn vô thức thì đó là hiện tượng giống như mộng du.

 Phải. Khi tâm trọn vẹn tỉnh thức, vượt ngoài khái niệm thì thực tánh pháp xuất hiện, hoàn toàn vô ngã.

 Khi tiếp xúc với người, vật hoặc cảnh bên ngoài con vẫn không quên rõ biết thân tâm mình là được. Nếu có sợ hãi thì cảm nhận nó một cách trọn vẹn dần dần con sẽ không bị cảm xúc chi phối nữa.

 Phải, đúng lắm! Chỉ để nghị đổi “Phần lớn ta tương giao” thành “Phần lớn trong mối quan hệ” thôi.

1) Chủ động thở thuộc về khí công, nếu chủ động đúng cũng tốt cho sức khoẻ, còn thiền là tâm rỗng lặng soi sáng thân thọ tâm pháp một cách tự nhiên chủ yếu để thấy ra sự thật, không bị ảo tưởng xen vào. Rỗng lặng là định, soi sáng là tuệ, hai yếu tố này cần phải cân bằng tự nhiên. Nếu định nhiều tuệ ít, hoặc ngược lại thì đều khó thấy sự thật.

2) Tuỳ trường hợp. Lương y như từ mẫu, nghĩa là như người mẹ hiền dạy con, chủ yếu là giúp con hiểu ra sai trái của nó hơn là nuông chìu. Lương y chữa bệnh cũng vậy, nên giúp người bệnh hiểu rõ nguyên nhân và bệnh trạng để giúp họ tự điều chỉnh là chính.