Hỏi Đáp

1) Con nhớ 3 câu trước như vậy là đúng, còn câu thứ 4 là: Vì vậy, chuyện gì đã qua cứ để nó qua luôn. Ý là chuyện gì đến thì cứ đến, chuyện gì đi thì cứ đi, không cố xua đuổi mà cũng không cố níu giữ điều gì.
http://www.trungtamhotong.org/index.php?module=thugian&function=detail&id=124

2) Tâm hỷ vẫn có hai loại, hỷ trong tâm bất thiện và hỷ trong tâm thiện, người chưa đủ sáng suốt thường không phân biệt được điều này nên tưởng rằng hỷ đều là tốt. Họ sẽ nghĩ “miễn sao hoan hỷ là được” nhưng có hỷ có lạc hay không không quan trọng. Khổ và không khổ mới là biểu hiện rõ hiệu ứng của hành động.

Câu hỏi của con chứng tỏ con chưa phân biệt được thiền định với thiền tuệ, nên thiền nào con cũng gọi là quán và đối tượng nào con cũng gọi là hơi thở cả. Lẽ ra con nên hỏi là: “Đề mục hơi thở trong thiền định và đối tượng thở (niệm thân) trong thiền tuệ giống khác nhau thế nào?” mới đúng. Con không nên dùng từ quán chung chung cho cả hai loại thiền khác nhau rất xa như vậy. Thường người ta hiểu chữ quán trong thiền quán rất sai, họ không phân biệt được giữa quán chiếu là soi sáng hay quan sát minh bạch với quán tưởng là tư duy hay suy nghĩ chín chắn.

Hơi thở là 1 trong 10 đề mục (kammatthàna) niệm niệm (anussati = recollection) thuộc Thiền Định, còn động tác thở là đối tượng (patthàna) trong Tứ Niệm Xứ (Satipatthàna) thuộc Thiền Tuệ, Thiền Quán hoặc Thiền Minh Sát (Vipassanà = Insight). Hơi thở là một khái niệm (paññati) không có thực tánh nên chỉ có thể làm đề mục Thiền Định, vì định sử dụng tưởng để biến khái niệm thành định tướng (nimitta). Còn Thiền Tuệ thì trực nhận đối tượng thực tánh (paramattha) bằng trực giác, không qua tưởng, do đó không thể sử dụng khái niệm hơi thở làm đối tượng được, mà đối tượng phải là sự kiện diễn biến của động tác thở trên toàn thân mới có thực tánh.

Thiền Định dùng tưởng để lặp đi lặp lại cùng một khái niệm duy nhất cho đến khi biến khái niệm ấy thành quang tướng (patibhàga nimitta) từ đó mới vào được Cận định, Sơ thiền cho đến Tứ thiền. Còn Thiền Tuệ trở về trọn vẹn trong sáng với thực tại, tức là lặng lẽ chiếu soi vào sự diễn biến luôn thay đổi không dừng nghỉ của đối tượng tại đây và bây giờ để thấy ra bản chất vô thường, khổ, vô ngã của hiện tượng danh sắc. Do đó, tuy cùng lấy việc thở làm đối tượng tu tập nhưng cả tính chất của tâm thiền lẫn đối tượng đều khác xa, đồng thời mục đích của Thiền Định và Thiền Tuệ cũng hoàn toàn khác nhau. Đó là nói Thiền Định trong Tứ thiền Bát định, hay thiền Hữu sắc, Vô sắc, chứ không phải Chánh Định, vì Chánh Định luôn đi đôi với Chánh Tuệ trong Thiền Minh Sát thì lại có chung đối tượng thực tánh chân đế.