Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 19-06-2015

Câu hỏi:

Thầy ơi! Con nghe bài thầy giảng được, mà không thực hành được. Con mong Thầy giúp con. Con cảm ơn Thầy

Các chủ đề liên quan:

Answer

Con không thực hành được là phải, vì không có gì để thực hành cả, tại sao lại phải tự hành mình, bắt mình phải theo một phương pháp do người khác đặt ra mà không tự thấy pháp đang vận hành ngay tại đây và bây giờ như nó đang là nơi chính mình. Khi con muốn hành để đạt được điều gì đó là do ý đồ của cái ngã vô minh ái dục rồi. Không tự thấy sự thật đang diễn ra nơi chính mình là vô minh, muốn hành để đạt được điều mình mong cầu là ái dục nên mới muốn tạo tác để trở thành. Như vậy không phải là đi ngược lời Phật dạy sao (Kinh Đặt Sai Hướng, Tăng Chi)? Có thể con nghe nhưng chưa thật sự thấy ra điều thầy nói.

Đừng tự hành mình mà chỉ thấy ra (vipassanā) vô minh ái dục để không bị tà kiến và tham ái che lấp hay trói buộc nữa mới đúng. Thấy rõ sự thật đang diễn ra là minh, minh thì không còn tham muốn (ái, thủ, hữu) đạt được điều gì (như Phật dạy là không tham ưu, không dính mắc bất cứ điều gì). Nhưng vì không thấy mình như mình đang là nên mới vô minh, vô minh mới bị ái dục “hành”. Toàn bộ pháp tu của Phật là không, vô tướng, vô tác, vô cầu vì như vậy mới giác ngộ được cái không sinh, không hữu, không tác, không thành. Con lại muốn hành để đạt được sinh, hữu, tác, thành sao?

Question 2

Ngày gửi: 18-06-2015

Câu hỏi:

Thưa thầy, Nếu phải xin phép cha mẹ hay vợ trước khi xuất gia, thì câu chuyện thái tử Sĩ-đạt-ta nên giải thích như thế nào?

Các chủ đề liên quan:

xuất gia & tại gia

Xem câu trả lời

Answer

Đó là luật do chính đức Phật chế định chứ không phải thầy đặt. Có thể do Phật thấy nếu không chế định luật này thì về sau những người bất hiếu bất trung sẽ viện cớ xuất gia giải thoát để bỏ cha mẹ vợ con đi tu một cách vị kỷ vô trách nhiệm. Người bất hiếu bất trung tức đạo làm người chưa xong làm sao xuất gia tu hành giác ngộ giải thoát được. Hơn nữa, ngày nay giới luật này đã trở thành điều kiện của Giáo hội và luật pháp Nhà Nước rồi, không tuân theo bị vợ con kiện hoặc cha mẹ phiền trách làm sao tu cho yên?

Question 3

Ngày gửi: 18-06-2015

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, Con quá chậm để viết thư kính chúc sức khoẻ thầy từ khi thầy ở Mỹ về sau đó Thầy lại bận ra Huế. Qua các bài giảng về Thiền con đã lãnh hội rất nhiều và nó đã đánh đổ hết những quan niệm hết sức sai lầm và nay con đã điều chỉnh được nhận thức và hành vi của mình. Có một điều con thắc mắc là, nếu tất cả những gì mình trải nghiệm trong cuộc sống đã là yếu tố của đời sống mình rồi và thực tại hiện tiền đã bao hàm tất cả những yếu tố đó và vì vậy mình chỉ cần sống trọn vẹn với cái đang là thì những sở thích, thói quen như thu thập những pháp ngữ của những bậc chân tu có làm thành “sở tri chướng” cho mình không ạ? Vì từ lâu những điều này đã ăn sâu vào “bhavanga” của con rồi và hiện nay con vẫn nghiên cứu và đọc rất nhiều các triết lý Tây Phương và các nhà Đạo đức Đông Phương hay sưu tầm các văn thơ của Sư Thúc. Kính chúc sức khỏe Thầy luôn kiết tường. Con, HH.

Các chủ đề liên quan:

pháp học & pháp hành

Xem câu trả lời

Answer

Tất nhiên khi con chưa thấy hết những điều con có thì con vẫn còn tìm kiếm bên ngoài và thu thập kiến thức. Khi đã thấy ra mọi sự con sẽ không còn tìm kiếm nữa, nhưng ai nói đúng Sự Thật con vẫn thấy hay, ai nói sai Sự Thật con sẽ thấy đáng thương thế thôi.

Question 4

Ngày gửi: 17-06-2015

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, khi con không trọn vẹn hoàn toàn với một tình huống xảy ra thì tình huống đó cứ diễn ra trong đầu và trong giấc ngủ, cứ tua đi, tua lại như một cuốn phim. Ngược lại, nếu con tỉnh thức trọn vẹn với tình huống, thì mọi chuyện xem như kết thúc tại đó. Kính thưa Thầy, xin Thầy giải thích giúp con trên quan điểm của Vi Diệu Pháp và Duy Thức Học.

Các chủ đề liên quan:

vi diệu pháp & duy thức học

Xem câu trả lời

Answer

Tại sao phải giải thích lệ thuộc vào Vi Diệu Pháp và Duy Thức mà không trực nhận sự thật ngay đó, có thể vì lệ thuộc vào sở tri mà không trực nhận được sự thật nên mới cần hệ quy chiếu? Sự thật không phụ thuộc vào bất cứ hệ quy chiếu nào, bởi vì nó chỉ như nó đang là chứ không tuân theo quan điểm của các học thuyết. Học thuyết cố gắng mô tả sự thật, nhưng ngôn ngữ không thể lột tả được sự thật uyển chuyển sinh động. Khi con phải tìm hệ quy chiếu thì con đã đánh mất sự trọn vẹn tỉnh thức.

Tâm trọn vẹn tỉnh thức với thực tại gọi là chánh niệm tỉnh giác, khi con không trọn vẹn tỉnh thức gọi là mất chánh niệm tỉnh giác. Hiệu ứng của chánh niệm tỉnh giác và mất chánh niệm tỉnh giác thì con đã nhận ra phần nào qua trải nghiệm thực, vì vậy tốt nhất là nên tiếp tục khám phá bằng trực nhận hơn là mất thời gian đối chiếu với bất cứ quan điểm nào. Trực nhận sự thật bằng chánh niệm tỉnh giác Duy Thức gọi là hiện lượng, Vi Diệu Pháp gọi là tuệ tri. Nhận thức qua lý trí Duy Thức gọi là Tỷ Lượng, Vi Diệu Pháp gọi là thức tri. Nhận thức qua tưởng tượng Duy Thức gọi là phi lượng, Vi Diệu Pháp gọi là tưởng tri.

Question 5

Ngày gửi: 17-06-2015

Câu hỏi:

Sư ông kính, Chúng con thành kính tri ân Sư ông đã sang Mỹ thuyết giảng cho chúng con. Kính xin Sư ông dạy cho con biết nếu đang sống trong hiện tại như cái đang là, thấy được sự vận hành của pháp, ôm ấp nỗi khổ niềm đau thì con có sống trong quá khứ không thưa Sư ông? Kính.

Các chủ đề liên quan:

khổ đau

Xem câu trả lời

Answer

Tại sao phải ôm ấp nỗi khổ niềm đau? Trọn vẹn tỉnh thức với nỗi khổ niềm đau hoàn toàn khác với ôm ấp nỗi niềm đau khổ ấy. Một bên là sáng suốt thấy rõ niềm đau đang sinh diệt mà không tham ưu bám víu, một bên là mê muội đắm chìm trong niềm đau nên bị dính mắc trong nỗi khổ đã qua đi. Con không thấy rõ sự khác biệt này sao?

Question 6

Ngày gửi: 17-06-2015

Câu hỏi:

Kính Thưa Thầy, cho con hỏi không biết khi nào Thầy mở lại khóa giảng thiền ở Chùa Bửu Long. Con cám ơn Thầy và xin được đảnh lễ Thầy.

Các chủ đề liên quan:

Lịch Thầy giảng pháp

Xem câu trả lời

Answer

Khoá 15 bắt đầu từ chủ nhật, ngày 02/08/15 tức 18/06 Âl từ 14h đến 16h như thường lệ.

Question 7

Ngày gửi: 17-06-2015

Câu hỏi:

Kính bạch Thầy! 1. Lần trước con có thỉnh Thầy: “Có một Đức Phật ở Tây Phương Tịnh Độ qua đây rước chúng sanh về bên đó không?” Thầy trả lời là Không và giải thích cho con nghĩa Tiếp Dẫn và cho đó là Hoá Thành Dụ. Về cơ bản, con chấp nhận lời dạy này. Tuy nhiên, sao con vẫn thấy Trong Duy Lực Ngữ Lục có nói đến câu: “Vãng sanh về bên đó rồi cũng sẽ tu tiếp cho đến Kiến Tánh.” Như vậy là như thế nào? Đa số các Thầy Tịnh Độ đều y như nghĩa ấy mà dạy Phật Tử, tức có vãng sanh về Tây Phương? 2. Giải thích thêm cho con biết, Cảnh Giới của Nhất Tâm Bất Loạn? Kính Thầy từ bi khai thị thêm. Con thành kính cảm ơn Thầy!

Các chủ đề liên quan:

đức tin & niềm tin và mê tín | Tịnh Độ Tông

Xem câu trả lời

Answer

1) Khi tâm thanh tịnh gọi là Tịnh Độ, khi tâm trong sáng gọi là Adiđà (Amittabhā). Khi tâm thanh tịnh trong sáng (= vãng sanh về bên đó) mới thấy được Thực Tánh Chân Đế (= Kiến Tánh). Vậy câu nói của HT Duy Lực hiểu đúng thì đúng, hiểu sai thì vẫn sai. Cũng giống như bên Thiên Chúa giáo, người trí tuệ thấy Thượng Đế là Chân Lý Tuyệt Đối (= Thực Tánh Chân Đế), người đức tin thấy Thượng Đế là Ông Trời có quyền năng thưởng phạt. Vậy cứ tuỳ căn cơ trình độ mà thấy hay tin vậy thôi, đâu có gì khó hiểu.

2) Có 3 loại nhất tâm bất loạn: Một là tâm Cận Định (upacāra) thuộc Dục Giới. Hai là tâm An Chỉ (appanā) thuộc Sắc và Vô Sắc Giới. Ba là tâm Tịch Tịnh (santī) thuộc Định phần trong Bát Chánh Đạo. Khi tâm còn an trú trên câu niệm thì chỉ được Cận Định, khi tâm an trú trên đối tượng không còn câu niệm nữa thì được An Chỉ Định, hai loại nhất tâm bất loạn trên vẫn còn trong Tam Giới, chưa vào được Chánh Định, chỉ khi tâm hoàn toàn rỗng lặng trong sáng tự nhiên – không do dụng công tạo tác của bản ngã – thì đó mới là Định Tịch Tịnh – vô vi, vô ngã – thuộc Chánh Đạo.

Question 8

Ngày gửi: 17-06-2015

Câu hỏi:

Thưa thầy, đối với một người đã có gia đình con cái muốn xuất gia đi tu, thì thầy có lời khuyên gì không?

Các chủ đề liên quan:

xuất gia & tại gia

Xem câu trả lời

Answer

Nếu chưa có gia đình thì phải được cha mẹ đồng ý. Nếu có vợ thì phải được vợ đồng ý. Nếu đã được đồng ý thì phải tìm vị thầy đạo hạnh để xin xuất gia, khi đã được thầy chấp nhận thì lo tu hành cho tốt là được.

Question 9

Ngày gửi: 16-06-2015

Câu hỏi:

Thưa thầy! Trong quá trình trải nghiệm pháp, con muốn trình thầy những vấn đề đang gặp như sau ạ: Thứ nhất: Trong lúc đi công tác một mình, hoặc có duyên để ngồi thiền, con thấy “an chỉ định” rất tốt. Vì nếu bổ sung được an chỉ định lúc sống một mình, thì trong cuộc sống hàng ngày “tùy thời định” hoặc “sát-na định” xuất hiện nhiều hơn làm bổ trợ cho thiền tuệ. Thứ hai: Đôi khi con thấy trạng thái nơi thân có cảm giác nhẹ nhàng, khinh an. Toàn thân thấy “sóng sánh như túi đựng nước”. Liệu đây có phải là con đang bị ảo giác không ạ? Hay là một chướng ngại của thiền thưa thầy?

Các chủ đề liên quan:

thiền định | tứ thiền bát định

Xem câu trả lời

Answer

1) Con vẫn muốn lập trình có điều kiện để thấy, nên cái thấy đó vẫn là cái thấy có điều kiện, trong khi tánh thấy thì vô điều kiện. Nếu thấy có điều kiện “an chỉ định” thì làm sao thấy khi tâm có tham, sân, si, loạn động, trói buộc… như nó đang là?

2) Đó chỉ là một trạng thái, dù trạng thái đó thực hay ảo giác thì vẫn thấy như nó đang là thôi. Nếu phân vân, nghi ngại hoặc thoả mãn, ưa thích thì mới là chướng ngại. Những hiện tượng nhẹ nhàng khinh an cũng vậy, sở dĩ nó trở ngại vì bị nó thu hút dừng lại khiến bỏ mất thực tại đang trôi chảy. Trở ngại này do định an chỉ mà ra.

Question 10

Ngày gửi: 16-06-2015

Câu hỏi:

Kính bạch thầy, con xin thành kính cám ơn thầy bài pháp sáng nay. Con cũng xin cám ơn hai cô đã hỏi thầy giúp con càng thấy được nhiều điều ạ. Con xin trình thầy ạ. Giống như một nhà hoá học, chúng ta có thể biết được một phản ứng xảy ra sẽ thu được một sản phẩm gì, màu sắc như thế nào, kết tủa hình dạng gì,… nhưng nó chỉ được ghi nhận ta chưa thấy được rõ nên ta sẽ không thực sự biết chất ấy như thực, chỉ có con đường thực nghiệm lại ta mới nắm bắt được tường tận biểu hiện thực tướng, nhưng cũng thấy rằng những cái được ghi nhận lại cũng giúp ích cho chúng ta rất nhiều lúc thực nghiệm. Cũng như vậy giáo điển là một sự ghi nhận lại những điều thực tại. Chỉ khi thực tập thì chúng ta mới hiểu được giáo điển nói gì. Và chúng ta cũng có giáo điển là một công cụ hữu ích giúp chúng ta thấy cái mà giáo điển muốn nói. Quả thực đó là cái hiển nhiên mà chúng ta bỏ quên, như “mày ngang mũi dọc” của Thiền sư Dogen. Bạch thầy lúc sáng thầy hỏi con vì sao đi xuất gia. Thật sự thì con cũng hỏi câu hỏi đó cho mình, con có thể trả lời là như thấy chúng sanh khổ nên xuất gia, thấy sự nguy hiểm cuả các dục mà xuất gia, hay vì phụng sự cho chúng sinh mà xuất gia. Vậy thì con đang tìm một lý do để biện luận cho hành động thôi. Lúc trước con có thắc mắc không biết tại sao Bồ tát không thấy có chúng sinh mà độ chúng sinh. Nhưng thầy ơi, nó hoàn toàn rõ ràng đúng không thầy, vì không có chúng sinh nên mới độ hết cả chúng sinh. Con thành kính cảm ơn thầy đã chia sẻ cho con ạ. Vậy thì ta cứ để pháp vận hành theo quy luật của nó. Có nhiều con đường đi nhưng đích thì chỉ có một phải không thầy, chỉ cần con đường phù hợp nhất mà đi. Con có bài thơ dâng thầy ạ: Quả điên thật là điên!/ Điên chỉ vì không thấy,/ Thấy ra chợt tỉnh liền,/ Nghĩ lại cười như điên!

Các chủ đề liên quan:

xuất gia & tại gia

Xem câu trả lời

Answer

Xuất gia hay tại gia

Cốt ở tâm thấy biết

Đừng tìm kiếm đâu xa

Thấy ngay nơi thực tại.