Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 14-06-2015

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy mấy nay con tiếp tục trải nghiệm thì con nhận thấy được 3 vấn đề: 1. Tâm con sinh diệt rất lẹ, vô cùng lẹ, con đều nhận biết được. Mà trước đây tâm sinh lên một lúc rồi con mới nhận biết được. 2. Khi phiền não khởi lên con thấy được nhanh chóng và coi nó diễn tiến như thế nào. Có lúc con vừa nhận biết được thì nó diệt. Có lúc nó không diệt thì con nhẹ nhàng xem nó. 3. Khi tâm bị dính mắc vào đối tương con cũng kịp thời nhận biết mình dính vào đối tượng, trong đầu con tự nói là bị dính vào đối tượng thì tự nhiên con thoát ra được. Con không biết dùng từ nào cho đúng theo lý thuyết nên con chỉ kể theo sự thấy biết của con trong khi thực hành. Có gì Thầy hoan hỉ cho con, con xin cám ơn Thầy.

Các chủ đề liên quan:

Answer

Con hành như vậy là tốt. Nhớ là chỉ thấy biết tự nhiên, đừng cố gắng tìm kiếm, theo dõi, ghi nhận gì cả, chỉ thấy pháp đến đi như vậy thôi.

Question 2

Ngày gửi: 14-06-2015

Câu hỏi:

Thưa thầy, Niệm Phật thế nào để diệt tội vô gián. Phạm tội vô gián có vãng sanh Cực Lạc được không? A-di-đà Phật.

Các chủ đề liên quan:

nhân quả & nghiệp báo | Tội & phước

Xem câu trả lời

Answer

Vay và trả là luật nhân quả tự nhiên giúp chúng ta học ra bài học đạo đức làm người mà ai cũng phải trải qua để hoàn thành cứu cánh giác ngộ giải thoát. Nếu một em học sinh nhác học lại còn hung dữ đánh thầy cô mà mong được cấp bằng tiến sĩ ngay mới là lạ. Người phạm tội đại nghịch vui lòng chấp nhận vào địa ngục vô gián để học ra bài học nhân quả mới thật sự nhận thức được thế nào là đạo đức và ngay đó anh ta liền thanh thản đón nhận Sự Thật Nhiệm Mầu, đó chính là Cực Lạc hiện tiền chân thực.

Question 3

Ngày gửi: 14-06-2015

Câu hỏi:

Thưa thầy! Có lần trong khi nghe pháp, con đã thấy thầy giảng về các tính chất của Niết-bàn. Con rất ấn tượng nhưng chỉ nhớ được tính chất “nguội lạnh”, còn những thứ khác con không kịp chép lại. Con xin thầy hoan hỷ nhắc lại các tính chất của Niết-bàn giúp con ạ. Con cảm ơn thầy!

Các chủ đề liên quan:

Sinh tử & Niết-bàn

Xem câu trả lời

Answer

Hãy là Niết-bàn, đừng nhớ tới những khái niệm về Niết-bàn. Ví như con đang cầm viên ngọc trong tay mà hỏi ngọc như thế nào vậy! Loại bỏ mọi khái niệm thì ngay đó liền thấy Niết-bàn.

Question 4

Ngày gửi: 13-06-2015

Câu hỏi:

Kính bạch thầy! Được biết thầy đã trở về Việt Nam chúng con rất vui mừng! Con xin hỏi sắp tới ở chùa Bửu Long có buổi thuyết pháp nào không ạ? Trong thời gian qua khi thực hành pháp thầy đã chỉ ra, đôi lúc con chưa kiểm soát được bản thân và cảm thấy lúng túng. Nhưng con lại nghiệm ra rằng dù trong hoàn cảnh nào thì đó là pháp đang vận hành, bản chất pháp đã thanh tịnh, ngay lúc đó mình thấy ra pháp đang vận hành. Con cảm thấy mình không lệ thuộc bởi qui luật nào cả, chỉ học ra những bài học do chính mình tạo ra. Xin thầy chỉ dạy con thêm! Con xin đảnh lễ thầy!

Các chủ đề liên quan:

cảm xúc và cảm giác

Xem câu trả lời

Answer

Không phải là kiểm soát mà chỉ cần thấy ra, khi nào thấy ra được mọi hoạt động của thân tâm thì tự có sự chuyển hoá. Kiểm soát chủ quan sẽ đưa đến tình trạnh phức tạp thêm.

Ngày 2 thánh 8 năm 2015 thầy bắt đầu giảng khoá 15 tại chùa Bửu Long vào mỗi chiều chủ nhật từ 14:00 đến 16:00.

Question 5

Ngày gửi: 13-06-2015

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, con hiểu như thế này không biết đúng hay sai. Kính nhờ Thầy cho con ý kiến. Khi tâm mình biết ghi nhớ và chấp trì những tưởng thì đó là vọng tâm, cũng là thức của mình phải không thưa Thầy? Khi tâm không còn ghi nhớ và chấp trì những tưởng gì cả thì mới là chơn tâm, tức là nó như tấm gương vậy, cái gì đến thì nó hiện ảnh ra, cái gì không đến thì nó rỗng, trong suốt. nếu con tu tập thì cứ giữ cái tâm rỗng lặng, trong suốt đó, nhưng trong đời sống hàng ngày, có những việc con cần phải ghi nhớ. Như vậy, sự tu tập của con có bị “mâu thuẫn” không? Con còn kẹt vào chỗ này, xin Thầy chỉ cho con. Con cám ơn Thầy.

Các chủ đề liên quan:

tánh biết & tướng biết

Xem câu trả lời

Answer

Ghi nhớ các sự kiện xảy ra vào bhavanga là việc tự nhiên của tâm, không phải vọng đâu, nhưng chấp trì các tướng do tưởng sinh là thái độ có chủ tâm mới là vọng thức. Như vậy ghi nhớ tự nhiên khác với chấp trì cố ý, nên trong đời sống con ghi nhớ những sự việc trải qua vẫn không sai gì cả, miễn con không chấp giữ chúng là được.

Tâm rỗng lặng không có nghĩa là không nhớ gì mà là không bị gì chi phối, ràng buộc. Tâm càng rỗng lặng trí nhớ càng tốt, nhưng tâm chấp thủ thì chỉ nhớ những điều nó tuyển chọn một cách chủ quan mà thôi. Việc đến, tâm ứng hiện; việc đi, tâm rỗng rang là tốt, nhưng rỗng rang không có nghĩa là rỗng không (không có gì) mà là thái độ không dính mắc vào sở tri sở đắc nào cả. Ví như người không có tiền có thể vẫn chấp tiền bạc, nhưng người có nhiều tiền có khi lại không chấp, vậy chấp hay không là ở thái độ chứ không phải ở chỗ có hay không. Con không nên cố giữ cái tâm “rỗng lặng trong suốt”, vì như thế là chấp không. Rỗng lặng trong sáng thật sự thì có thể có hay nhớ tất cả mà không chấp gì cả.

Question 6

Ngày gửi: 13-06-2015

Câu hỏi:

Cám ơn Thầy đã giảng cho con hiểu thêm về tâm rỗng lặng trong sáng. Ra là con đã hiểu chưa tới. Tâm con thật sự có được trong sáng hay không là do ở thái độ của con có chấp vào các tưởng do tưởng sinh hay không. Thật là vui, khi con hiểu đúng và sẽ làm đúng. Con cám ơn Thầy lần nữa.

Các chủ đề liên quan:

tri ân

Xem câu trả lời

Answer

Sādhu lành thay!

Question 7

Ngày gửi: 12-06-2015

Câu hỏi:

Thưa sư phụ, sư phụ có khoẻ không? Từ ngày xa sư phụ, những lời dạy của sư phụ con quên dần, chỉ nhớ thận trọng, chú tâm, quan sát thôi. Nhưng tâm con thường rõ biết, dù làm chuyện gì, bận rộn đến đâu con cũng biết mình đang bận rộn. Kể cả sự suy nghĩ, con cũng biết là mình đang cần phải suy nghĩ để hoàn thành công việc, thế thôi. Nó không phải là mình, công việc chỉ là công việc, tâm con không bị dính mắc nhiều như trước đây. Cảm giác này rất lạ, con đang làm quen với nó.
Nhưng con có một cái tật là hay nói chuyện một mình, giống như đang nói chuyện với con người thứ hai của con vậy đó. Không biết điều này có sai không sư phụ?

Xem câu trả lời

Answer

Độc thoại cũng là chuyện tự nhiên một khi lý trí còn muốn xác định điều gì đó, nó thuộc trạo cử hoặc nghi nghĩa là còn bóng dáng tâm si nên chưa hoàn toàn rỗng lặng trong sáng. Tuy nhiên, như vậy thì thấy như vậy là được.

Question 8

Ngày gửi: 12-06-2015

Câu hỏi:

Thưa thầy, đã lâu rồi con không ngồi thiền mà chỉ trở về với tánh biết nơi thực tại, lặng lẽ quan sát. Có những lúc con sa vào dục lạc thế gian nhưng đó cũng là lúc con nhận ra được bài học. Gần đây, vì sợ những lạc thú thế gian làm con đánh mất mình, con dùng thiền định để bổ trợ cho thiền tuệ. Và con ngạc nhiên rằng, khi con ngồi kiết già thì tâm con nhanh vào trạng thái an ổn, và ngồi được lâu hơn trước. Trước kia khi ngồi thiền con đau chân lắm, còn bây giờ chân chỉ bị thâm tím, nhưng không thấy đau nữa. Tuy có hôn trầm, nhưng con nghĩ đó là do công việc mệt mỏi gây nên. Khi dùng thiền định bổ trợ, con thấy trong cuộc sống hàng ngày tâm trở nên quân bình và an định hơn và trở về với thực tại nhiều hơn. Con xin thầy chỉ bảo thêm giúp con ạ. Chúc thầy sức khỏe và bình an!

Các chủ đề liên quan:

thiền định | tứ thiền bát định

Xem câu trả lời

Answer

Đương nhiên định là yếu tố tất hữu trong ba yếu tố giới định tuệ, không thể tách rời nhau trong nguyên lý sống thuận pháp. Khi thấy định lực yếu thì cần bổ khuyết bằng cách thư giãn buông xả để thân tâm bớt bất an giao động là tốt. Tuy nhiên, định có hai loại: Một là định hữu vi hữu ngã do cố gắng tập trung chuyên chú vào một đối tượng để đạt một sở đắc về định, định này đưa đến sắc ái và vô sắc ái. Hai là định vô vi vô ngã do tâm buông xả tự nhiên, không cố gắng tập chú vào đâu mà chỉ để tâm tự an, tự lắng. Khi tâm định chỉ thấy trạng thái định chứ không bám trụ, không sở hữu nó vì nếu có chỗ trụ, có sở đắc thì liền rơi vào trì trệ nên đức Phật dạy định nhiều quá sinh hôn trầm là vậy.

Question 9

Ngày gửi: 12-06-2015

Câu hỏi:

Thưa Thầy, con có đọc qua về Dịch và đôi chút Lão Trang, thấy Lão Trang gần với Thiền, nhưng không thật thấu được sự sai khác căn bản giữa Lão Trang và Thiền hay Phật giáo. Thầy nhín chút thì giờ cho con được hiểu chỗ này.

Các chủ đề liên quan:

Dịch Lý | Lão Tử & Trang Tử

Xem câu trả lời

Answer

Con đừng phân biệt Thiền và Lão Trang, chỉ nên thấy điều gì đúng với Sự Thật thì điều đó đúng, không đúng với Sự Thật là sai, thế thôi. Sự Thật không thuộc về ai, không ai có thẩm quyền về nó. Ai thấy đúng và làm đúng Sự Thật thì người đó không khổ, ai hiểu sai và làm sai Sự Thật thì khổ đau, đơn giản chỉ có thế thôi. Lão Trang gọi Sự Thật ấy là Đạo và Đức, Thiền gọi đó là Thực Tánh và Tướng Dụng. Thiền nói Vô Vi là Không, Vô Tướng, Vô Tác, Vô Cầu; Lão Trang nói Vô Vi là Kiến Tố, Bảo Phác, Thiểu Tư, Quả Dục. Thiền nói “Bất lập văn tự” vì có thể thấy tánh mà không cần lập ngôn, chiết tự… thì Lão Tử cũng nói “Đa ngôn sổ cùng, bất như thủ trung” (nói sao cho cùng, chi bằng im lặng). Dịch Lý nói “thời vị trung chính” thì Thiền nói “tại đây, bây giờ như pháp đang là” v.v…

Những người biết thưởng ngoạn cảnh Grand Canyon có thể chụp nhiều tấm ảnh tuyệt đẹp tuỳ góc độ khác nhau, nhưng đều là cảnh Grand Canyon cả. Sự Thật cũng vậy, nó là chân lý hiển nhiên, những người giác ngộ có thể cung cấp những thông tin về nó với những ngôn ngữ khác nhau, với nhiều căn cơ trình độ khác nhau, nên cách diễn đạt có sai khác nhưng Sự Thật muôn đời vẫn vậy. Chúng ta nên đối chiếu những lời nói ấy với Sự Thật hiển nhiên hơn là đối chiếu những ngôn ngữ ấy với nhau. Ngôn ngữ, tư tưởng chỉ là “hiệu ứng củ mì củ sắn”, chấp vào ngôn từ, tư tưởng thì chẳng có củ nào để ăn! Lão cho món ngon ta cứ ăn, Thiền đãi vật quý ta cứ dùng. Chân lý không cần phân biệt là của ai. Đúng không nào?

Question 10

Ngày gửi: 11-06-2015

Câu hỏi:

Bạch Thầy! Cúng kinh, tượng Phật cho chùa nghèo ở miền Trung là có phước, mà Chùa cần có thêm tủ để đựng kinh, nếu mình cúng thì phước có ngang bằng cúng dường kinh, tượng không Thầy, vì ai cũng muốn cúng kinh và tượng, trong khi chùa cần cả 3 thứ?

Các chủ đề liên quan:

bố thí

Xem câu trả lời

Answer

Làm phước nên có lòng vị tha xả kỷ, khi người ta cần mình nên giúp chứ không phải vì phước cho mình, nhưng với tâm ấy phước lại nhiều nhất.