Hỏi Đáp

Con nên để tâm thanh tịnh trong sáng tốt hơn mất thì giờ tìm hiểu những thứ vô ích đó.

1. Vấn đề không phải là xác chết mà là nguời chết do nghiệp dính mắc còn ở cõi âm nên đòi phải chôn thế này thế nọ theo quan niệm mà họ có khi còn sống. Vậy chính quan niệm âm trạch – mồ mả – đã gieo vào tâm khảm người đời rắc rối tâm lý này. Người Ấn Độ thiêu, bỏ tro xuống sông hoặc bỏ xác vào rừng cho chim thú ăn thì sao? Mồ mả đẹp vô tình chỉ giam người chết làm ma giữ mồ không siêu thoát được thôi, có ích gì đâu?

2. Anh thầy chết vào ngày trùng, cả nhà ai cũng quy y Tam Bảo và làm phước trai Tăng hồi hướng cho hương linh anh ấy nên anh thoát khỏi cõi âm, chẳng còn bắt ai chết theo cả. Về sau thầy cũng chỉ cho nhiều người làm như vậy gia đình họ cũng chẳng ai chết theo người chết ngày trùng cả. Vậy thì sao? Đó chẳng qua là không biết cách giúp người chết thoát khỏi cõi âm mà thôi.

3. Người làm ác rồi niệm Phật liền được vãng sanh thì cõi Tịnh Độ sẽ phải lập Bộ Công An hình sự và nhiều nhà tù may ra mới yên được! Nên Ngài Huệ Năng nói người bất tịnh niệm Phật mà lên cõi Tây Phương thì cõi Tây Phương sẽ bất tịnh mất. Niệm Phật cốt để tâm thanh tịnh trong sáng, nếu niệm để cầu được này được nọ thì quá tham lam còn thanh tịnh trong sáng thế nào đây?

Thầy có giảng câu này trong bài đầu của khóa giảng thứ 9 ở Bửu Long, con vào mục Pháp Thoại để nghe. Tuy nhiên, không nên mất công tranh cãi hay tìm hiểu về những vấn đề không thiết thực hiện tại. Thấy ra thực tại tốt hơn biết những điều không kiểm chứng được.

Không phải Phật Giáo Nguyên Thủy chủ trương thờ tượng Đản Sanh mà chỉ là một số chùa và Phật tử thờ tượng ấy để tưởng niệm ngày Bồ tát sinh ra đời thôi, vì không tin Ngài nói câu “Thiên thượng Thiên hạ duy ngã độc tôn” của Phật Giáo Trung Quốc. 

Câu nói đó có thể hiểu là đừng vì quá khứ và tương lai mà đánh mất thực tại quý giá ngay đây và bây giờ. Người thấu rõ hiện tại là người có khả năng thấu suốt quá khứ và tương lai, ngược lại người chỉ lo toan tính tương lại hoặc đắm chìm trong quá khứ thì đánh mất luôn cả ba thời.  

Giới là điều học nên con phải tự học như tự giải bài toán của mình vậy. Con cần biết đâu là thiện, đâu là bất thiện, đâu là vừa thiện vừa bất thiện để cân nhắc chỗ trọng chỗ khinh, và đâu là thoát khỏi thiện và bất thiện để không quá lệ thuộc vào sự tương đối của thiện ác. Không ai có thể chỉ cho con khuôn mẫu nhất định để làm theo cả. 

Đơn giản là khi nào sân sinh thì thấy tâm sinh, khi nào sân diệt thì thấy tâm diệt, nhờ vậy thấy các tâm tướng là vô thường, khổ, vô ngã. Vậy nhờ có đối tượng nghịch mà tâm mới sân, nhờ có tâm sân mới thấy sân là khổ, nhờ có khổ mới thấy vì có cái ta ảo tưởng, nhờ thấy cái ta là ảo nên mới thấy pháp vô ngã. Đó chính là trí tuệ thấy được bản chất của pháp.  

Chữ pháp trong quán pháp là thấy rõ sự tương giao và mối quan hệ giữa căn và trần. Thí dụ khi căn trần tiếp xúc có 5 triền cái che lấp không, có tiến trình 5 uẩn sinh khởi không, có 10 kiết sử trói buộc không, có thấy rõ với 7 giác chi không, có thấy rõ mối quan hệ trong Tập đế –> Khổ đế không, có thấy rõ sự tương giao trong Đạo đế –> Diệt đế không. Đó gọi là quán pháp.

Có thể học nhanh vì người ấy đã học trong quá khứ 8/10 rồi chẳng hạn. Tức là nhanh hay chậm tùy thuộc vào trình độ nhận thức của người đó đã trải nghiệm, chiêm nghiệm, học hỏi, chứng nghiệm bài học của mình đến đâu hay chỉ mới bắt đầu. Đương nhiên người mới học lớp 1 sẽ lâu có bằng cử nhân hơn người đã học đại học năm thứ 3.

Con đừng mong cầu hoặc cố gắng trở về tĩnh lặng trong sáng được ngay mà chỉ cần lắng nghe lại tình trạng thân tâm con đang là gì. Con đã ý thức được rồi là rất tốt nhưng không phải chỉ ý thức thôi mà phải lắng nghe, cảm nhận, một cách trọn vẹn tình trạng con vừa ý thức đó mới được. Chỉ con tự cứu con được thôi chứ không ai cứu con được cả.

Sàdhu lành thay! Thân đau tâm không khổ là tuyệt vời!