Hỏi Đáp

Tốt lắm! Như vậy là rất đúng!

Không phải. Vì khi chưa thấy rõ sự thật, tâm trí luôn loay hoay tìm kiếm, cho đến khi nào thấy sự tìm kiếm sở tri, sở đắc bên ngoài đều vô ích mới có thể quay về sống trọn vẹn rõ biết sự thật đang là.

Cảm ơn chia sẻ của con với gia đình bạn ấy.

Lại để lý trí và kiến thức xen vào. Đúng là sở tri chướng! Quên hết đi chỉ trọn vẹn rõ biết thực tại đang là thôi. 

Đó là vì con bị vướng vào từ “quan sát”. Thực ra chẳng quan sát gì cả, chỉ biết thôi. Khi con quan sát thì có người quan sát và đối tượng được quan sát. Như vậy có nghĩa là còn hữu vi hữu ngã.

Trong khi chánh niệm tỉnh giác đúng nghĩa là tâm rõ biết thôi, đối tượng gì không quan trọng. Tâm rõ biết hay tánh biết giống như ánh sáng mặt trời, tuy soi sáng tất cả, nhưng không hề cố soi sáng gì cả. Vậy mới gọi là vô vi vô ngã.

Vậy thì đừng mở kinh Địa Tạng nữa. Địa Tạng chính là tâm địa của con, khi con soi sáng lại tâm địa mình, độ thoát hết mọi phiền não tham, sân, si, ngã mạn, tà kiến v.v… thì giác ngộ giải thoát. Vậy không khai mở tâm địa mình, mở kinh Địa Tạng làm gì để sinh ác mộng.

Cả tâm và tâm sở đồng sinh, đồng diệt nên cả 2 cùng có mặt. Ví như trái mít (tâm) hiện hữu cùng với múi, hạt, xơ, vỏ, gai, màu sắc, hương vị v.v… (tâm sở) của nó.

1) Thân thọ tâm pháp là đối tượng con trải nghiệm được, còn buông lung phóng dật là bị cuốn theo đối tượng ảo không phải là trải nghiệm sự thật. Giống như câu chuyện cô gái đội rổ trứng đi bán, nhưng mải buông theo tưởng tượng trở nên giàu có nên để rổ trứng rơi vỡ hết vậy.

2) Đưa tâm về rõ biết thân-thọ-tâm-pháp nghĩa là tâm không còn buông theo ảo tưởng mà trở về trọn vẹn với thực tại đang là. Như cô gái không chạy theo ảo tưởng giàu có nữa mà trở về nắm vững cái rổ trứng trên đầu. Cô ta chỉ làm vậy là tốt rồi, không cần biết đó là tâm hay pháp làm gì cho mệt.

3) Cứ trải nghiệm thực rồi sẽ tự biết thôi, đừng sống ảo với lý trí vọng thức, phân tích chia chẻ, chỉ tạo thêm chướng ngại thôi.