Hỏi Đáp

1) Để bát cúng dường thì ai hoan hỷ cũng có thể làm chứ không phân biệt tông phái, thậm chí một người khác đạo cũng vẫn làm được.

2) Theo truyền thống các nước Phật Giáo Nguyên Thủy thì có một thời gian tỳ kheo ni bị gián đoạn vì không có người truyền thừa, vì vậy sau đó không còn tỳ kheo ni để lập giới đàn ni  tụng tuyên ngôn cho giới tử thọ tỳ kheo ni nữa. Giới đàn Tăng không thôi không đủ để giới tử nữ thành tựu tỳ kheo ni. Hiện nay một số trường phái trong các nước Phật Giáo Nguyên Thủy đang cho thọ giới tỳ kheo ni trở lại.

3) Gởi tiền ngân hàng để lấy lời sinh sống và làm việc thiện lúc tuổi già là điều hợp pháp đâu có gì sai. Cho vay nặng lãi, bóp chẹt người khác lúc họ cần tiền mới là tà mạng, còn gởi tiền nhà băng bằng đồng tiền chân chính, lãi xuất do nhà băng ấn định, là tạo điều kiện tốt cho sự phảt tiền kinh tế chung, nhiều bên cùng có lợi thì sao không gọi là tịnh tài được.

4) Quy y Tam Bảo chứ đâu phải quy y tông phái, quy y một ngôi chùa hay một vị thầy nào, vì vậy thay đổi tông phái, từ bỏ một ngôi chùa hay một vị thầy vì thấy không còn thích hợp với trình độ tu tập của mình nữa để tìm một tông phái, một ngôi chùa hay một vị thầy khác để việc tu học của mình tiến bộ hơn là điều nên làm, làm như vậu đâu phải là từ bỏ Tam Bảo mà không được.

5) Khi chết thì thức tái sinh phải tái sinh cảnh giới khác ngay chứ làm sao mà trốn tránh được. Nhưng vì cảnh giới đó vô hình đối với cái thấy trong không gian ba chiều của cõi người nên chúng ta cho đó là vong hồn hay bóng ma, thực tế đó cũng là chúng sinh trong những cõi giới mà đức Phật gọi là Peta, Asura v.v… Những vong hồn mà những người ngoại cảm thấy được chính là chúng sinh trong những cõi giới đó, họ có sắc thân đàng hoàng nhưng chúng ta không thấy chứ không chỉ thuần là những linh hồn vô hình vất vưởng như nhiều người tưởng tượng.

6) Tụng kinh cho người hấp hối để họ vững tâm hướng thiện trong giây phút cận tử nghiệp trước khi chết là tốt, Nhưng sau khi chết, người nhà làm phước, tụng kinh, thuyết pháp v.v. để hồi hướng trợ duyên cho người quá vãng cũng tốt. Như vậy, người chết nếu đang ở trong cõi giới Peta, Asura… sẽ hoan hỷ với phước hồi hướng của thân nhân mà thoát khỏi sự dính mắc, luyến tiếc để tái sinh trong cảnh giới tốt hơn.

Qua hoàn cảnh sống của mình nếu con thực sự đã học ra được bài học về chính mình và bản chất cuộc sống thì con hẳn phải biết rõ điều gì nên bỏ điều gì nên làm. Nếu một hoàn cảnh mà con thấy không còn ích lợi gì cả, nó chỉ tạo thêm tham sân si, khổ đau bất hạnh thì con có quyền từ bỏ nó, như vậy là thuận pháp. Nhưng nếu việc thay đổi hoàn cảnh phát xuất từ tham sân si chủ quan của bản ngã thì con sẽ không thay đổi được gì cả. Bởi vì phiền não khổ đau chỉ phát sinh trong con nên nếu có thay đổi thì trước hết phải thay đổi thái độ cho thật đúng đắn bên trong con hơn là thay đổi bên ngoài. Bên ngoài chỉ là duyên, có thể thay đổi tùy theo mỗi lúc mỗi nơi, như lạnh thì mặc áo ấm vào, nóng thì bật máy quạt lên v.v… Thái độ bên trong mới là nguyên nhân của đau khổ. Vậy thay đổi thái độ bên trong mới là chính yếu.

Nếu chấp nhận một hoàn cảnh không như ý mà giúp con thấy ra sự thật về chính mình và cuộc sống, giúp con có khả năng nhẫn nại, có nhận thức tinh tế, có lòng thông cảm vị tha, có tâm từ ái bao dung v.v… thì tốt hơn không nên thay đổi, hãy để pháp tự thay đổi. Nếu con thấy rõ sự thật rằng hoàn cảnh bất như ý đó là môi trường bất thiện, hại mình hại người thì từ bỏ nó đi là tốt không có gì là ích kỷ cả. Theo đức Phật thì dù một hoàn cảnh như ý về tiện nghi đời sống nhưng thiện pháp đoạn giảm, bất thiện pháp tăng trưởng thì nên từ bỏ. Ngược lại, hoàn cảnh nào dù bất như ý về đời sống nhưng giúp tăng trưởng thiện pháp, đoạn giảm bất thiện pháp thì nên an trú. Vì con không nêu cụ thể hoàn cảnh con thế nào nên thầy chỉ nói chung chung vậy thôi, nếu biết cụ thể hơn thầy mới có lời khuyên thiết thực hơn.

1) Ái là động lực tạo nghiệp thân khẩu ý. Nhưng Ái không phải là love như con nói đâu. Love (yêu thương) có tốt có xấu, có thánh có phàm. Yêu thương của bậc thánh gọi là từ hoặc bi. Yêu thương lương thiện gọi là nhân ái. Đức Phật có tâm từ ái vô lượng mà đâu có khổ. Ái (craving, hunger for) là tập khí sinh khổ khi nó xuất hiện dưới hình thức tham ái, luyến ái, dục ái, sắc ái, vô sắc ái v.v… Vậy con phải chiêm nghiệm thật kỹ nơi mình mới thấy được loại ái nào sinh khổ, loại ái nào không sinh khổ chứ đừng y cứ trên ngôn ngữ khái niệm mà phán đoán kết luận.

2) Ái trong 12 nhân duyên là Phi hữu ái, Hữu ái và Dục ái, nói dễ hiểu là tham sân si, vì chúng có gốc là vô minh. Ái dục chỉ có khi có vô minh. Nếu không có vô minh thì cũng không có ái dục. Ái là động lực trực tiếp tạo nghiệp, nhưng vô minh mới là nguồn gốc chính yếu. Vô minh ái dục tạo ra bản ngã và bản ngã làm giàu vô minh ái dục nên gọi là luân hồi sinh tử. Cắt được dục ái (tham + si) và phi hữu ái (sân + si) thì tuy đã vào dòng Thánh những vẫn chưa hoàn toàn giác ngộ giải thoát, chỉ khi nào chấm dứt được hữu ái dưới hình thức thiền định gọi là sắc ái, vô sắc ái cùng với trạo cử, ngã mạn và nhất là vô minh thì mới hoàn toàn thoát khỏi sinh tử luân hồi.