Danh sách các chủ đề phổ biến
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiĐây là câu hỏi không có câu trả lời nhất định, vì đúng hay sai chỉ cách nhau trong gang tấc, tùy từng trường hợp khác nhau. Đúng ở khía cạnh này sai ở khía cạnh khác, được mặt này mất mặt kia… không biết đâu mà lường được. Một pháp phát sinh do vô số nhân duyên tập hợp mà thành. Nó không đơn thuần như một bài toán số học có một đáp số nhất định. Bài toán cuộc đời không cần đáp số vì nó là bài học bất tận biến hóa khôn lường giúp chúng ta thấy ra ý nghĩa đích thực của cuộc sống hơn là để đạt được điều gì. Thực ra, giá trị cuộc sống không phải là đạt được điều mình muốn, vì thoát được khổ này đạt được lạc kia, thì rồi trước sau gì cũng phát hiện lạc kia chỉ là một loại khổ khác mà thôi. Cứ vậy con người bôn ba tìm kiếm cái mình thích hơn nhưng rồi khi đã đạt được thì cũng chẳng có gì khác cả.
|
Lô sơn yên tỏa Triết giang triều Vị đáo sinh bình hận bất tiêu Đáo đắc hoàn lai vô biệt sự Lô sơn yên tỏa Triết giang triều (Tô Đông Pha) |
Mù tỏa Lô Sơn sóng Triết Giang
Khi chưa đến đó hận muôn vàn Đến rồi về lại không gì lạ Mù toả Lô Sơn sóng Triết Giang. (Thiền sư Mật Thể dịch) |
Một người thợ đục đá, làm việc cực nhọc đổ mồ hôi, thấy một ông vua đi qua có người hầu kẻ hạ sung sướng, ông ta ước gì được làm vua, và ông được như ý. Ông vua hân hoan được đoàn tùy tùng phục vụ rất hoàn hảo, nhưng giữa đường gặp trời nắng to cả đoàn vua tôi đều bị nóng bức hành hạ. Ông vua vừa nghĩ là nếu được làm mặt trời thì uy quyền hơn, lập tức ông biến thành mặt trời. Ông chiếu ánh nắng khắp nơi để tỏ uy quyền của mình. Nhưng chiếu nhiều quá nước bốc hơi thành mây che phủ cả bầu trời, ông không sao chiếu được. Thấy mây oai hơn nên lại ước thành mây, và khi được làm mây ông che phủ cả bầu trời không cho mặt trời chiếu sáng. Rồi đến mùa giông bão mây bị xua đi tan tác. Bây giờ làm gió mới chẳng thua ai, nghĩ vậy mây biến thành gió. Gió hả hê nổi trận cuồng phong thổi cho mọi thứ tiêu điều, xơ xác, nhưng nhìn lại thì núi đá vẫn đừng yên chẳng hề hấn gì. Lại ước và được thành núi đá. Đang đứng ngẫng cao đầu bệ vệ oai phong, núi chợt nghe tiếng đục đẽo, nhìn xuống thì thấy anh thợ đục đá đang đục mình ra từng mảng, vậy là anh ta ước thành người đục đá, và chợt thấy mình vẫn như người thợ đục đá thuở nào. Không biết anh ta có giác ngộ không hay vẫn tiếp tục ước mong được như mình muốn?
Vậy vấn đề không phải là có nên ước hay không nên ước thay đổi cuộc đời, mà là có học được gì từ những tình huống đó trong cuộc đời hay không.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiGiàu không có nghĩa là nhiều tiền của mà là giàu lòng vị tha sẵn sàng chia sẻ cho người khác tùy theo sức mình. Bố thí cúng dường cũng không tính bằng số lượng tiền của cho ra mà là thái độ cho ra. Ở Thái Lan người ta thử điều tra thì thấy đa phần những người nghèo thường bố thí cúng dường nhiều hơn so với người giàu. Một nhóm sinh viên Việt Nam tại Mỹ, tổ chức thành một hội chuyên cấp học bổng cho học sinh nghèo ờ Việt Nam, không phải vì họ giàu mà chính họ cũng phải làm thuê để kiếm tiền đi học.
Muốn giúp đỡ người nghèo khổ là tốt, nhưng cũng phải tùy duyên, tùy khả năng. Không nên nghĩ những điều quá sức mình, vì nghĩ như vậy chỉ làm mình tự ti hoặc phát sinh tham vọng không thực tế. Nên thể hiện lòng vị tha trong khả năng mình có thể. Nếu không có khả năng bố thí thì phục vụ cũng là một hính thức bố thí vị tha.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiĐúng vậy, khởi đầu như thế là rất tốt, nhưng về sự thì tốt nhất đừng gọi pháp là gì cả, chỉ rỗng lặng trong sáng mà thấy biết pháp, không xen vào ý niệm nào thì mới thấy thực tại như nó đang là. Khi xen ý niệm, dù là ý niệm Tập đế, Đạo đế hoặc Diệt đế, vào thì đã bị tưởng che lấp rồi. Về lý, con nói về Tập đế và Đạo đế thì đúng, nhưng về Diệt đế thì có hai cấp độ thấy pháp như nó đang là: Khi pháp đang là là tham. sân, si… thì thực tánh của pháp đang là đó được gọi là thực tánh pháp (sabhàva dhamma), thực tánh pháp này chưa gọi là Niết-bàn. Khi pháp đang là là tịch tịnh trong sáng, không có tham sân si được gọi là chân nghĩa pháp (paramattha dhamma), pháp chân đế này mới gọi là Niết-bàn. Bản ngã cũng có hai mức độ: Khi nói buông bản ngã là nói bản ngã bị loại ra khỏi khu vực ý thức bởi chánh niệm tỉnh giác, nhưng bản ngã ngủ ngầm trong vô thức thì vẫn còn. Vì vậy khi đó nếu là Diệt đế hay Niết-bàn thì gọi là thời Niêt-bàn (Tadanga Nibbàna). Khi cả trong ý thức lẫn vô thức đều không còn bản ngã thì mới là Niêt-bàn trọn vẹn (Parinibbàna).
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCâu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCâu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiBản chất của cái ngã lăng xăng là luôn tìm cách bám trụ. Cái gì nó ưa thích thì liền tham đắm, cái gì nó ghét bỏ thì cố loại trừ. Về tri thức cũng vậy nó bám vào tư kiến của mình rồi hình thành kết luận và mắc kẹt trong đó mà thành tà kiến. Do đó, trong thiền Tứ Niệm Xứ đức Phật cảnh báo: “Sống không nương tựa, không chấp trước điều gì ở đời” và gần 700 năm sau Kinh Kim Cang cũng dạy: “Ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm”. Khoảng 400 năm sau nữa Ngài Huệ Năng khi nghe Ngài Hoàng Nhẫn đọc câu này liền ngộ.
Buông cái ta lăng xăng tạo tác cũng đồng nghĩa với “Không nương tựa, không chấp trước điều gì ở đời”. Nếu thấy cái ta chỉ là ảo tưởng liền không bám trụ vào nó thì gọi là buông, lúc đó không còn cái ta ảo tưởng che lấp nên thực tánh liền hiển lộ trong tánh thấy, nên Kinh Viên Giác gọi là “Tri huyễn tức ly, ly huyễn tức giác”. Đó chính là ý nghĩa đích thực của Thập Độ Ba-la-mật (Pàramì). Sống được như vậy thì chữ tu không còn là nỗ lực của bản ngã nữa, nên Phật gọi đó là “sống thuận Pháp” (Dhammànudhamma patipanno viharati).
Để sống được vô ngã thuận pháp chỉ cần tại đây và bây giờ thường tinh tấn chánh niệm tỉnh giác hay thận trọng chú tâm quan sát ngay nơi mỗi động tịnh của thực tại thân tâm thì bản ngã vô minh ái dục không còn cơ hội xen vào bám níu và lăng xăng tạo tác ra Tập đế. Không Tập đế thì Khổ đế cũng không còn. Không còn Tập đế và Khổ đế thì ngay đó chính là Đạo đế và Diệt đế (Niết-bàn). Chúng ta nên nói Niết-bàn là vô ngã hoặc nói chấm dứt hoàn toàn bản ngã tham sân si là Niết-bàn thì đúng hơn.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCâu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiĐúng, chữ ly có nghĩa là buông. Thực ra cũng cần lưu ý: buông hay ly nghĩa là không làm gì cả (không hữu vi, không tạo tác), chứ không phải là cố gắng buông cái gì đó. Cái ta vốn không thật có, vì chấp mà thành có nên khi biết cái ta chỉ là ảo tưởng thì nó tự biến mất, khi biết không còn cái ta ảo tưởng tức là giác.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCâu hỏi: