Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 17-06-2011

Câu hỏi:

Kính thưa Sư, con có một thắc mắc trăn trở, con cùng sư huynh con đến viếng chùa Thái nơi thờ Xá-lợi của Ngài Thiền Sư Acariya Mun. Sau khi đảnh lễ Tam Bảo, Sư huynh con có lấy vài viên Xá-lợi cùa Ngài cho mình và cho con cùng với một tượng Phật nhỏ làm bằng hoa kết lại do một Phật tử mang lại chùa vì bị bể làm hai, nhưng Sư huynh không có xin phép Ngài trụ trì trước khi lấy. Trên đường về, con mải lo âu không biết như vậy có phải là trộm cấp sở hũu của chùa không? Con sẽ sửa lại tượng Phật. Kinh xin Sư cho con biết con được thờ những viên Xá-lợi và tượng Phật hay mang trả lại cho chùa? Con chúc Sư nhiều sức khỏe.

Answer

Đúng là không nên lấy khi chưa được cho. Nếu có điều kiện nên đem trả lại, rồi xin thỉnh với vị chủ ở đó mới được đem về thờ. Nếu không có điều kiện trả lại thì phải thành tâm sám hối nhiều lần cho đến khi không còn thấy bất an nữa mới thôi.

Question 2

Ngày gửi: 15-06-2011

Câu hỏi:

Kính thưa thầy, con có một thắc mắc trăn trở từ rất lâu rồi mong thầy giúp con tháo gỡ. Con nghe từ những bài giảng của thầy, đều nói tới nhiều lần “thiền là quan sát để thấy thực tánh của mọi vật”. con thực hành thiền, bắt đầu bằng việc quan sát hơi thở của mình, con có thể thấy rõ hơi thở ra vào ở khoang mũi, mạnh nhẹ, dồn dập và đôi lúc ngừng thở khi con đi bộ, chạy, leo núi và khi con có những cảm xúc khác nhau nhưng mọi việc đối với con cũng chỉ dừng lại ở đó. Thực lòng con thấy mình chẳng thấy gì hơn nữa, con bị rơi vào hôn trầm, con đọc về cách giải quyết, theo thiền sư Brahmavamso thì được khuyên là nên đặt cho mình những mục tiêu nho nhỏ, mỗi khám phá nho nhỏ từ việc quan sát sẽ cho ta những hứng thú mới trong khi hành thiền, giúp ta thoát khỏi hôn trầm. Nhưng thưa Thầy, con thật chẳng biết đặt những mục đích nho nhỏ ấy là thế nào nữa. Con thử quan sát để thấy thực tính của tấm rèm có vẽ hình con gấu nhỏ, nhưng bản ngã lại xen vào phân tích: tấm vải kia làm bởi những nguyên liệu bắt nguồn từ đất, thấy giống con gấu là do ta bám chấp vào hình ảnh con gấu (sắc), thọ, tưởng, hành, kiến thức về dáng vẻ con gấu chứ thực chất đó chỉ là tấm vải! Rồi thưa Thầy, con lại thấy mình chẳng hiểu gì và cũng chẳng quan sát được gì hết. Kính mong Thầy giúp con thấy rõ con nên làm gì, xin thầy cho con thêm ví dụ để con được sáng tỏ. Thành kính tri ân Thầy

Các chủ đề liên quan:

quán chiếu & quán tưởng | quan sát | như nó đang là

Xem câu trả lời

Answer

1) Do con quan sát bằng lý trí (tưởng tri và thức tri) chứ chưa thật sự chánh niệm tỉnh giác nên con không thấy thực tánh mà chỉ thấy tướng của tưởng và thức thôi.

2) Do con nghĩ (tưởng, có khái niệm) thực tánh là một cái gì đó nên con tìm nó không ra. Thực tánh không là gì cả, nó xuất hiện như nó là chứ không như con nghĩ là, vì vậy con càng nghĩ tưởng, càng tìm kiếm nó thì càng không thấy nó.

3) Khi tâm con rỗng lặng trong sáng thấy mọi sự vật một cách tự nhiên thì nó lập tức xuất hiện. Thực ra mọi pháp đang ở nơi thực tánh của nó, chỉ tại con tự che lấp tánh biết bằng tâm mong cầu muốn biết, muốn được nó nên không thể thấy nó mà thôi.

Question 3

Ngày gửi: 15-06-2011

Câu hỏi:

Kính bạch thầy, con có vấn đề xin phép thầy chỉ bảo, con có người mẹ mất các đây 10 năm tại bệnh viện chợ Rẫy, 1 ngày sau được đưa về an táng tại quê nhà và theo yêu cầu của anh em trong nhà, con đã tổ chức theo nghi lễ của đạo Cao đài (lúc đó con chưa tìm hiểu đạo Phật). Sau đó, con có có đến chùa ở Sài Gòn và chùa ở quê làm lễ cầu siêu, đồng thời con xin quy y Tam Bảo, làm các việc thiện rồi hồi hướng công đức cho mẹ con. Nhưng vừa rồi, con có gặp nhà ngoại cảm mà nhiều người rất tin, nói rằng: vong linh mẹ con chưa về mà còn vất vưởng đâu đó, cần phải làm lễ đưa vong linh về. Đứng trước vấn đề này con chỉ khuyên mọi người trong gia đình muốn giúp mẹ con con thoát khỏi cảnh khổ (con nghĩ mẹ con rơi vào cảnh dữ vì bị hôn mê nhiều ngày trứơc khi mất) thì phải quy y Phật, giữ 5 giới, bỏ mọi điều ác, làm thật nhiều các việc lành rồi hồi hướng công đức cho mẹ con, nhưng mọi người không nghe theo. Con kính mong thầy chỉ bảo con phải làm gì. Con kính chúc thầy mạnh khỏe./.

Các chủ đề liên quan:

phước lực & tâm lực | hồi hướng

Xem câu trả lời

Answer

Theo Phật giáo thì chỉ nên làm phước hồi hướng đến người quá vãng để họ siêu thoát chứ không nên làm gì khác. Nên giúp vong linh siêu thoát hoặc tái sanh vào cảnh giới tốt chứ không nên giữ họ lại dưới bất cứ hình thức nào, làm như vậy họ càng khó siêu thoát.

Question 4

Ngày gửi: 15-06-2011

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, Thầy có thể cho con biết rõ tên những kinh do Đức PHẬT thuyết đã dịch ra tiếng Việt Nam không ạ. Con chưa biết nhiều về Phật pháp, xin Thầy hoan hỷ giúp con. Ngoài ra con có chút không hiểu là đọc sách thấy thời Đức PHẬT hiện tiền thì sau khi thọ thực, Ngài và những đệ tử của ngài ngồi thiền mà sao con thấy theo cách dạy của Thầy thì không cần phải ngồi thiền. Như vậy có đúng không? Đức PHẬT đi, đứng, nằm, ngồi gì cũng thiền. Vậy tại sao Ngài vẫn ngồi đều đặn hàng ngày như thế? Trước lúc thành Đạo Ngài ngồi thiền 49 ngày dưới cội bồ đề. Con cám ơn Thầy nhiều lắm ạ.

Xem câu trả lời

Answer

Những Kinh Bộ Nikàya như Trường Bộ Kinh, Trung Bộ Kinh… do Hòa Thượng Minh Châu dịch đều là kinh Nguyên Thủy của đức Phật.

Thầy nói không ngồi thiền vẫn được chứ không nói là đừng ngồi thiền. Nếu có thời gian, có điều kiện thì cứ ngồi, nhưng quan trọng là không ngồi với tâm tham cầu sở đắc, chỉ nên ngồi với tâm rỗng lặng trong sáng thì mới thấy được thực tánh pháp ngay đó mà thôi.

Question 5

Ngày gửi: 15-06-2011

Câu hỏi:

Xin thầy hướng dẫn căn bản tập thiền quán niệm hơi thở.

Các chủ đề liên quan:

Thiền | nguyên lý tu tập

Xem câu trả lời

Answer

Không nên tập thiền niệm hơi thở theo một phương pháp nào cả, vì như vậy là bị lệ thuộc vào cái ta đang muốn rèn luyện với mục đích đạt được một trạng thái như ý, và cũng lệ thuộc vào phương pháp đó. Niệm hơi thở chỉ có mục đích đưa tâm trở về với thân để tâm không lang thang thất niệm. Đồng thời khi tâm trở về chánh niệm nơi thân thì trí tuệ tỉnh giác liền thấy thực tánh vô thường, khổ, vô ngã của cái thân tứ đại giả hợp.

Chỉ cần con ngồi thư giãn, buông xả, để tâm rỗng lặng trong sáng thì chánh niệm tỉnh giác sẽ tự ứng ra để thấy tiến trình thở vào thở ra một cách tự nhiên, đó chính là thiền lấy động tác thở làm đối tượng.

Question 6

Ngày gửi: 13-06-2011

Câu hỏi:

Có một cái Tâm Hay Biết hay biết tất cả. Nó ở bờ bên kia. Nó rỗng lặng, trong lành, hoàn toàn không bị dính mắc bởi bất kỳ điều kiện vật chất nào song lại được thấy nhờ các điều kiện vật chất. Nó đi như gió mây, chẳng hề bị cản trở bởi bất kỳ điều kiện nào. Nó dường như tràn ngập khắp nơi, nhờ đó mà nó hay biết được tất cả. Sống với nó, ta không bị dính mắc; nhờ không dính mắc mà ta sống được với nó. Nó không động thì tràn lan vô biên mà tĩnh lặng; khi thấy việc Đức nó liền tự động dụng. Càng sống với nó, càng đi sâu vào nó càng thấy mênh mông, thấy thật vô cùng… không thể tả. Sống với nó thật là hay, hoàn toàn không bị dính mắc; trong sáng, thanh thoát, ung dung, tự tại. Không làm mà như mọi việc tự thành… Con xin chia sẻ với Thầy, với các đạo hữu, và cũng coi đó như là một việc làm tri ân Thầy. Con cũng đoán rằng cái Tâm Hay Biết con vừa miêu tả chút ít đó cũng giống cái Tâm Sáng Suốt, Định Tĩnh, Trong Lành mà Thầy thường nói, thường làm để cho mọi người thấy nó. Con đoán vậy có đúng không, thưa Thầy?

Các chủ đề liên quan:

tánh biết chói sáng (Pabhassara Citta) | tánh giác | chân tâm | Phật tánh

Xem câu trả lời

Answer

Cái Tâm này thì ai cũng có chỉ tại mê theo cái ta ảo tưởng mà quên rằng nó vẫn đang sống và làm việc một cách vô vi vô ngã với mọi người mọi vật không bao giờ mệt mỏi. Cái Tâm này thầy gọi là Tánh Biết rỗng lặng trong sáng. Chính cái Tâm này thấy Pháp nên gọi là giác ngộ chứ không có ai thấy, ai biết, ai giác ngộ cả. Nó thật là vi diệu, nhưng cứ để nó bình thường tự nhiên như nó đang là, đừng nên tưởng tượng quá xa, cũng đừng tôn vinh hay gắn cho nó bất cứ khái niệm nào, vì hình như nó thích giản dị tự do và hành tung không dấu vết, nó đem lại lợi lạc cho muôn loài vạn vật nhưng không muốn ai lấy nó làm mục tiêu của tham cầu chiếm hữu. Con đã thấy nó thì cứ để nó tự tại tại ra vào.

Question 7

Ngày gửi: 13-06-2011

Câu hỏi:

Thưa thầy! Con được nghe thầy dạy, thiền là phát hiện ra đâu là bản ngã, đâu là cái ta ảo tưởng, đâu là vô ngã vô vi. Nhưng khi con thận trọng chú tâm quan sát, thì bản ngã cũng xen vào đó để quan sát, loại bỏ để muốn được cái vô ngã vô vi kia. Ví dụ khi con thận trọng quan sát, con thấy thân tâm khinh an thì nó tự hào và nắm bắt,… Vậy nên con muốn hỏi thầy, con không cần quan tâm đâu là hữu ngã hữu vi, và đâu là vô ngã vô vi nữa. Chỉ cần mỗi khi thấy ra pháp nào, thì thấy nó là như thế. Nó sinh như thế và nó diệt như thế. Tại ngay nơi pháp đó, con không cần phân biệt hữu vi, vô vi nữa. Vậy có đúng không ạ? Con tri ân thầy!

Các chủ đề liên quan:

trình pháp & chiêm nghiệm | tự nhiên & vô tâm

Xem câu trả lời

Answer

Đúng thế, con chỉ cần thấy pháp nào thì thấy pháp đó như nó đang là thôi, chính khi con quan sát pháp tự nhiên như vậy, không cố tìm biết xem đó là pháp gì, ngã hay vô ngã, hữu vi hay vô vi v.v… thì ý niệm không xen vào nên lúc đó con mới thực sự thấy đâu là ngã đâu là vô ngã, đâu là hữu vi đâu là vô vi rất minh bạch rõ ràng. Cách thận trọng chú tâm quan sát của con lúc đầu không tự nhiên, trong đó đương nhiên có cái ta cố gắng muốn biết nên nó chỉ là tưởng tri và thức tri tức con thấy qua khái niệm chứ không thấy thực tánh. Đó chưa phải là minh sát. Thầy đã nói chủ yếu là thái độ quan sát có rỗng lặng trong sáng không chứ không phải đối tượng được quan sát là gì. Mặc dù lúc đầu con hiểu lầm nên có thái độ thận trọng chú tâm quan sát hơi chủ quan vậy mà vẫn phát hiện có bản ngã ẩn núp đàng sau hành động quan sát, nhờ vậy con mới biết điều chỉnh thái độ quan sát đúng hơn. Tuy nhiên cứ tiếp tục minh sát nữa đi, chưa hết đâu, con sẽ còn phát hiện ra nhiều màn của cái ta ảo tưởng nữa, phân vân nghi hoặc làm gì?

Question 8

Ngày gửi: 11-06-2011

Câu hỏi:

Thưa Thầy! Con đã có một thời gian tiếp xúc với Pháp do Thầy chỉ dạy. Song con chưa thấy Thầy đề cập tới 37 phẩm trợ đạo. Con nghĩ 37 phẩm trợ đạo có nằm trong Pháp Thầy nói. Con nghĩ như vậy có đúng không, thưa Thầy? Nếu con nghĩ đúng, xin Thầy chỉ bày cho con cách thức hoàn thành 37 phẩm trợ đạo. Con xin biết ơn Thầy!

Các chủ đề liên quan:

37 phẩm trợ Đạo

Xem câu trả lời

Answer

Thầy tóm tắt 37 yếu tố trợ giúp cho sự giác ngộ như sau:

– Tứ Niệm Xứ: Bốn đối tượng thân, thọ, tâm, pháp là thực tại cần được chánh niệm tỉnh giác để thấy rõ thực tánh vô thường, khổ, vô ngã, bất tịnh.

– Tứ Chánh Cần: Bốn lãnh vực cần được tinh tấn: 1) Ngăn ngừa tâm bất thiện chưa sanh. 2) Trừ đoạn tâm bất thiện đã sanh. 3) Sanh khởi tâm thiện chưa sanh. 4) Phát triển tâm thiện đã sanh.

– Tứ Thần túc: Bốn yếu tố thực hiện thành công bất cứ nguyện vọng chính đáng nào: 1) Có nguyện vọng. 2) Cố gắng thực hiện. 3) Hết lòng thực hiện. 4) Quan sát rõ tiến trình thực hiện.

– Ngũ Căn: Năm khả năng cơ bản cần được phát huy và sử dụng quân bình để giác ngộ: Tín, Tấn, Niệm, Định, Tuệ.

– Ngũ Lực: Năm sức mạnh phát huy từ năm khả năng cơ bản trên

– Thất Giác Chi: Bảy yếu tố giữ thăng bằng trung đạo cho tâm giác ngộ: Niệm là yếu tố trung dung giúp tâm trở về hiện tại; trạch pháp, tinh tấn, hỷ là 3 yếu tố giúp tâm thoát khỏi trạng thái trì trệ, tiêu cực; khinh an, định, xả: là 3 yếu tố giúp tâm thoát khỏi tình trạng dao động bất an.

– Bát Chánh Đạo: Tám phương diện cần và đủ cho đời sống đúng tốt và giác ngộ giải thoát: Chánh kiến, chánh tư duy thuộc Tuệ phần. Chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng thuộc Giới phần. Chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định thuộc Định phần.

Khi đức Phật dạy pháp thiền Vipassanā, Ngài đã vận dụng toàn bộ 37 pháp này trong lúc thực hành tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác, vì vậy thầy chỉ đề cập những pháp cốt lõi trong thiền Vipassanā thì vốn đã bao gồm 37 phẩm trợ đạo.

Question 9

Ngày gửi: 11-06-2011

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy cho con hỏi, những bộ kinh nào do chính Đức PHẬT thuyết? Con muốn nghiên cứu những KINH điển này ạ. Đạo PHẬT có quá nhiều kinh, con nghĩ Đức PHẬT không thể thuyết nhiều như thế và nếu có cũng không ai nhớ nổi để viết lại vì thời đó không có chữ viết như bây giờ. Con cám ơn thầy.

Các chủ đề liên quan:

kinh điển & sách hay | Hỏi & Đáp về Phật giáo

Xem câu trả lời

Answer

Sau đây là vài cách giúp con nhận ra Kinh nào do Phật thuyết:

1) Kinh Phật thuyết bằng ngôn ngữ Pāli vì Đức Phật dùng ngôn ngữ này để thuyết pháp. Đó là Kinh nguyên thủy nhất của Phật giáo. Tuy nhiên Tam Tạng Pāli gồm chánh tạng do Phật thuyết, còn các chú giải vẫn do người sau dùng để giảng giải chánh tạng.

2) Kinh Luận viết bằng tiếng Sanskrit xuất hiện khoảng 200 năm đến 600 năm sau đức Phật Niết-bàn của các Phái Tiểu Thừa không còn nguyên vẹn lời Phật thuyết. và Kinh Luận Sanskrit xuất hiện 600 năm đến 1000 năm sau đức Phật Niết-bàn do chư Tổ Đại Thừa biên soạn nhằm phát triển giáo pháp đức Phật theo quan điểm triết học hoặc tín ngưỡng của họ. Các Ngữ Lục Thiền Tông xuất hiện sau 1100 năm đức Phật Niết-bàn.

3) Đức Phật đối cơ mà thuyết pháp nên tất cả Kinh Phật thuyết đều là những pháp thoại dài nhất là khoảng 1 đến 2 tiếng đồng hồ, không có Kinh nào Phật thuyết kéo dài ngày này qua ngày khác.

4) Kinh do Phật dạy thường chỉ thẳng vào sự thật để người nghe có thể nhận ra ngay. Do đó tất cả Kinh Luận nhiều tập có hệ thống luận lý học hay siêu hình học đều do người sau biên soạn rất công phu để trình bày hệ thống triết học tôn giáo của mình. Loại Kinh luận này không phải do đức Phật thuyết. Những Kinh Luận này đôi khi phù hợp với lời Phật dạy đôi lúc trái ngược lại.

5) Dù là Kinh Phật thuyết hay người sau biên soạn thì cũng đều là ngón tay chỉ mặt trăng, chỉ nên nương theo ngón tay để thấy mặt trăng, không nên chấp vào ngón tay, như chính đức Phật đã dạy trong Kinh Kalama về niềm tin đối với Kinh Điền.

Question 10

Ngày gửi: 10-06-2011

Câu hỏi:

Kính thưa Sư! Đầu tiên con chúc Sư nhiều sức khỏe để dìu dắt chúng con trên con đường đạo. Nhân đọc thấy câu hỏi của 1 Phật tử về vấn đề chay mặn, con xin phép Sư cho con góp ý. Con theo Cao Đài nên từ nhỏ đã ăn chay, sau qua tu Tịnh Độ cũng vậy nên con đã ăn chay trường, nhưng con thấy đó chỉ là do duyên mà thôi, không bao giờ con dám cho rằng mình thương yêu loài vật không nỡ giết hại, nên ăn chay để cảnh tỉnh người khác. Theo con việc giết hại cũng do duyên nghiệp vay trả của chúng sanh không ai ngăn cản được. Chính dòng họ Sakya bị sát hại mà đức Phật cũng không ngăn được vì Ngài biết rõ đó là món nợ vay trả trả vay của chúng sanh với nhau, nếu can thiệp vào thì sai luật nhân quả. Hơn nữa, dù mình ăn cây trái rau củ cũng không tránh khỏi trực tiếp hay gián tiếp sát sanh khi trồng trọt và khi chế biến thức ăn, vả lại chính rau cỏ cũng có sự sống nữa chứ. Do đó con ăn chay nhưng không dám ngã mạn chấp trước, khen mình chê người. Sau này qua trang web này, nhờ Sư, con biêt đến Phật Giáo Nam Tông. Như lời Sư nói mình cần nhìn vấn đề qua nhiều khía cạnh, không nên vội kết luận, con đã tìm hiểu và biết được sự tu hành của các Sư Nam Tông, con đã từng nói với người thân rằng mình cúng dường thực phẩm gì các Sư sẽ thọ thực cái đó. Cái đó là do mình chứ không phải do các Sư chủ trương ăn chay hay ăn mặn, Quí Sư chỉ tu đúng theo đạo gốc từ kinh điển Nguyên Thủy của chính đức Phật dạy. Con thấy trên trang Web nầy có nhiều vị Tăng và Ni Bắc Tông chưa tìm thấy an lạc cũng tìm đến Sư để được chỉ dẫn tu hành theo giáo lý Nguyên Thủy. Thành ra ở đây không nên đặt vấn đề chay mặn vì chính việc đó gây ra mất đoàn kết trong Phật Giáo. Tùy duyên mỗi người còn đắc đạo hay không là do tu hành có đúng giới định tuệ hay không, không thể chỉ do ăn mà kết luận được. Con chỉ có một chút góp ý, nếu có gì sai con xin sám hối với Sư. Con chúc Sư nhiều sức khỏe.

Các chủ đề liên quan:

ăn chay & ăn mặn

Xem câu trả lời

Answer

Cám ơn góp ý của đạo hữu. Đó cũng là một trong những khía cạnh của vấn đề. Có thể nói nếu phân tích vấn đề cho nghiêm túc thì phải viết thành một cuốn sách, nêu rõ cái đúng cái sai của cả hai quan niệm ăn chay lẫn ăn mặn. Vấn đề là ăn sao cho đúng chứ không phải là ăn theo một quy định nào. Đã có nhiều cuốn sách viết về đề tài này, nhưng hầu hết đứng về một phía để bênh vực hay đề cao quan điểm của mình hơn là một phân tích khách quan trung thực để giúp cho đôi bên thấy ra sự thật. Sư đã nhiều lần định viết nhưng thấy có nhiều việc quan trọng hơn phải làm nên đành để mọi người tự chiêm nghiệm vậy.