Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 18-09-2011

Câu hỏi:

Thưa thầy, con là một Phật tử được biết đến trang web của thầy do bà chị con giới thiệu. Hàng ngày, sau khi đi làm về là con mở ra coi những bức thư của các Phật tử xa gần trong mục Thư Viện và Hỏi Đáp. Từ đó, con đã học hỏi và thấm dần những lời thầy dạy dỗ, truyền đạt. Những lời dạy thầy đã cứu bao người trong biển khổ trần gian. Sau cơn sốc trong việc làm ăn, nhờ theo dõi trang web này, con đã không còn ngụp lặn, lao đao như trước kia, thân tâm con được an lạc nhiều hơn, con đã yêu thương cuộc sống và mọi người, không còn đắm chìm trong sự lo lắng kinh khủng như trước đó thầy ạ. Có những lúc phiền não mới dấy lên thì tự nhiên những lời dạy quý báu của thầy hiện lên từng chữ trong đầu con, con đã thấy được và tâm con thật yên ổn… Thưa thầy, ân đức của thầy con khắc ghi trong lòng. Dù vật chất có đầy núi nhưng thân tâm không an lạc thì cũng vô nghĩa lắm thầy ơi! Ngày 9 tháng 11 sắp tới đây, con sẽ về Việt Nam. Đến Sài Gòn nghỉ ngơi vài ngày, tiếp bà con bạn bè cũ rồi con xin lên chùa để được kính thăm thầy và chư Tăng Ni. Không biết thời gian đó thầy có bận đi thuyết pháp ở đâu xa không? Kính xin thầy cho con biết ngày thầy có mặt ở chùa, con sẽ sắp xếp thời gian “tối ưu tiên” để được gặp thầy. Kính thầy cho con biết rõ.

Answer

Phật từ ở Úc có mời thầy qua giảng cuối năm nay. Rất có thể thầy đí từ 15/11 đến 25/12/11. Vậy nếu con về chắc là tranh thủ lên thầy trước ngày 15 mới gặp thầy được, trừ phi vì lý do nào đó thầy không đi Úc thì sẽ thông báo con sau.

Question 2

Ngày gửi: 18-09-2011

Câu hỏi:

Wow! That’s a really neat answer!

Xem câu trả lời

Answer

Hi! Thanks!

Question 3

Ngày gửi: 18-09-2011

Câu hỏi:

Thưa thầy cho con hỏi ạ! Trong kinh Đức phật dạy chú tâm cảnh giác gột sạch tâm trí khỏi chướng ngại pháp, xin cho con hỏi ý nghĩa và cách thực hành như thế nào ạ? (Con đọc trong kinh Hữu Học Trung Bộ Kinh) Con xin cảm ơn thầy!

Các chủ đề liên quan:

tinh tấn chánh niệm tỉnh giác

Xem câu trả lời

Answer

Chú tâm cảnh giác chính là tinh tấn chánh niệm tỉnh giác. Trong khi tinh tấn chánh niệm tỉnh giác thì có hai chướng ngại là tà kiến và tham ái. Tà kiến thì thấy có “ta” trong danh sắc, tham ái thì có tham ưu, có nương tựa, có dính mắc nơi danh sắc, do đó không thấy được thực tánh của danh sắc. Vậy thực hành chính là tinh tấn chánh niệm tỉnh giác đối với thân-thọ-tâm-pháp.

Question 4

Ngày gửi: 18-09-2011

Câu hỏi:

Thưa Thầy! Trước khi đọc câu trả lời của Thầy con nghĩ rằng Tâm (Tánh Biết) là vốn có, vốn có sẵn nơi mỗi người. Nó luôn sáng soi, không bao giờ tắt, (thường tồn tại như vậy, bất biến) và không bị diệt đi. Sở dĩ không thấy nó chỉ là vì bị vô minh, ái dục, cái ta ảo tưởng che lấp; chỉ việc quay đầu lại là thấy. (Không thấy không có nghĩa là nó đã bị diệt đi). Sau khi đọc đi đọc lại về câu trả lời của Thầy, con lại nghĩ rằng Tánh Biết (Tâm) nó không thể cứng nhắc như quan điểm ở trên. Song nó lại không phải là tâm sở, không phải giới hạn trong ý thức. Con chưa rõ ràng về nó. Kính mong Thầy chỉ dạy! Kính tri ân Thầy!

Các chủ đề liên quan:

tánh biết & tướng biết

Xem câu trả lời

Answer

Cái gì có sinh có diệt đều thuộc pháp hữu vi hoặc pháp tạo tác chủ quan. Tánh biết ứng ra 6 thức nhưng khi 6 thức sinh diệt do duyên thì tánh biết vẫn vậy, nó không diệt bởi vì nếu diệt rồi thì làm sao còn ứng được lập tức trong 6 thức khi căn xúc cảnh, và nếu diệt thì khi 6 thức không hoạt động làm sao còn có sự sống? Do đó dù 6 thức không hoạt động (như khi ngủ hay bất tỉnh) thì tánh biết vẫn hoạt động dưới dạng bhavanga. Không sinh vì sinh tức bây giờ mới có vậy trước đó nó ở đâu? Tánh biết giống như nước, sáu thức giống như sóng, sóng có sinh diệt, còn nước tuy có thể biến đổi thành hơi, mây, mưa v.v… nhưng tánh nước vẫn không sinh diệt. Tuy nhiên, vì nó biến hóa nên không phải là thường, và nó không diệt nên không phải là đoạn.

Question 5

Ngày gửi: 17-09-2011

Câu hỏi:

Thưa Thầy, con trình bày cái thấy của con để Thầy chỉ dạy. Tất cả những nghịch pháp đến, con đều nhịn, ngoài mặt không tỏ thái độ nhưng trong lòng ngậm ngùi vì con hiểu thế nhân là vậy. Con không cho phép bản thân mình khởi ác ý vì con luôn nghĩ người sống đẹp (không phân biệt nam nữ) là người cô đơn tuyệt đối, chỉ biết đối xử tốt với tất cả cho dù mình có thế nào cũng được. Sau một thời gian ngắn, con hiểu ai cũng muốn được hoàn hảo (tham danh và lợi) nên họ mới gây nghiệp. Khi hiểu vậy, con đã thương người ta thật sự, vì họ cũng là người đau khổ. Nhờ có lòng bao dung này con mới dễ dàng thâm nhập Pháp của Thầy dạy. Không phải lúc nào cũng vậy, nhưng thông thường con cảm được có một cái thấy đang quan sát con làm việc, lòng thênh thang không tác ý, con chắc đây là cái không sanh không diệt, phải không Thầy? Tại sao con đã hiểu những điều này trong kinh sách mà con không thực hành, để khi nghe Thầy giảng, con lại tuyệt đối nghe theo và thực tập hằng ngày, hằng giờ, hằng phút? Vì hưởng được những cảm giác thảnh thơi thật sự nên con đã trao “MP3 Tứ Diệu Đế của Sư Viên Minh 2009” cho bạn bè, họ lại biết vào website này học hỏi thêm. Con kính đảnh lễ Thầy.

Các chủ đề liên quan:

tùy duyên thuận pháp

Xem câu trả lời

Answer

Con đang sống đúng hướng rồi đó. Càng sống thuận pháp con càng mở rộng tâm hồn ra, biết đón nhận mọi pháp đến đi dù thuận hay nghịch để thấy ra bản chất thật của chính mình và cuộc sống. Khi tâm con rỗng lặng trong sáng thì tánh biết không sinh diệt (chứ không phải thường hằng) sẽ giúp con thấy đúng và hành xử đúng pháp. Sở dĩ con đã từng hiểu những điều này trong kinh sách mà không hành được vì lúc đó con bị kẹt vào ngôn từ, ngữ nghĩa, và không đủ tự tin để thấy ra sự thật. Khi có người chỉ ra sự thật một cách trực tiếp thì con có thể vào được dễ dàng. Giống như con cầm tấm bản đồ trong tay nhưng khó tìm được nhà hơn là có người biết chỗ chỉ thẳng cho con. Và khi con đã thấy sự thật mà chia sẻ lại với bạn bè thì họ cũng sẽ dễ tín nhiệm con hơn là con chỉ nói lý thuyết suông. Thầy rất hoan hỷ khi con đã nhận ra pháp.

Question 6

Ngày gửi: 17-09-2011

Câu hỏi:

Thưa Thầy! Con nhớ rằng Thầy có nói, con người được cấu tạo gồm 6 yếu tố: Đất, nước, lửa, gió, hư không và tánh biết (tâm). Theo con hiểu, Tâm được đề cập ở đây là một yếu tố của tự nhiên, của tồn tại. Cái tâm này vì là một trong 6 yếu tố của tồn tại nên nó vốn có và mãi có. Con hiểu như vậy có đúng không ạ? Kính đảnh lễ Thầy!

Xem câu trả lời

Answer

Nhiều người nhầm lẫn giữa không sinh không diệt với trường tồn bất biến. Không biết con nói “vốn có mãi có” với nghĩa nào? Có nhiều yếu tố luôn biến đổi vô thường nhưng không sinh không diệt tức không tồn tại mãi mãi mà cũng không diệt đi mãi mãi. Điều này phải nhận thức một cách chính xác nếu không sẽ rơi vào thường kiến hoặc đoạn kiến.

Question 7

Ngày gửi: 16-09-2011

Câu hỏi:

Kính thưa thầy, có người cho rằng một người đã giác ngộ không còn thấy ngã, nhân, chúng sanh, thọ giả tại sao lại con ràng buộc vào chuyện vị tha, ở nơi chân lý tối hậu làm gì có chuyện khổ đau thì chuyện vì người đâu còn ý nghĩa gì. Con thì nghĩ rằng vì đối với người chưa giải thoát thì họ vẫn còn chịu khổ nên phải vị tha. Nếu tất cả đều giác ngộ thì đúng là chẳng còn vấn đề gì cả. Con nghĩ như vậy là đúng hay sai. Con xin cám ơn thầy.

Các chủ đề liên quan:

vô ngã vị tha

Xem câu trả lời

Answer

Muốn thấy sự thật con không thể chỉ dựa vào lý luận thuần túy của lý trí, mà phải dựa trên sự quan sát thực kiện. Cho dù lý luận thì con cũng phải lý luận trên sự kiện có thật, chứ không phải chỉ trên những ngôn từ trừu tượng. Chính vì hiểu qua ngôn từ và lý luận mà Phật Pháp ngày càng tiêu hoại. Vậy con muốn biết vị tha là thế nào thì phải xem xét từng tình huống biểu hiện cụ thể của nó trong đời sống thực như thế nào. Có 3 tình huống chính:

1. Vị tha xuất phát từ vị ngã (hay nói vị kỷ hoặc ích kỷ cho dễ hiểu): Ví dụ như thương yêu người khác để người khác thương yêu mình. Giúp đỡ người khác để chứng tỏ cái ta, để được lòng người, để mua danh bán lợi hay để lấy uy tín cho mình.

2. Vị tha xuất phát từ xả ngã (hay xả kỷ): Khi bắt đầu thấy lòng vị kỷ đem đến phiền não khổ đau nên tập sống vị tha để buông bỏ dần cái ta ích kỷ. Ví dụ như những người quên mình hy sinh phục vụ cho lợi ích chung. Mặc dù còn ngã nhân nhưng có khuynh hướng đi đến nhận thức và hành động vô ngã.

3. Vị tha xuất phát từ vô ngã (hay nói như Lão Tử là vô kỷ, vô công, vô danh): Những bậc đã hoàn toàn gíác ngộ như đức Phật, các bậc A-la-hán sống vị tha một cách tự nhiên (duy tác) vì quý Ngài không còn tà kiến chấp ngã (atta), nhân (puggala), chúng sanh (satta), thọ giả (jīva). Ví dụ đức Phật đã vượt ra ngoài ảo tưởng về 4 tướng nên Ngài mới hết lòng giáo hóa chúng sanh.

Question 8

Ngày gửi: 15-09-2011

Câu hỏi:

Kính Thưa Thầy. Công việc của con là quản lý sản xuất ở nhà máy. Hàng ngày con phải đi và quan sát từng trạng thái làm việc của máy móc, con người và kết quả sản phẩm. Thầy dạy chúng con: Thận trọng, chú tâm, quan sát, kính xin thầy giải thích thêm đối tượng của Thận trọng, chú tâm, quan sát là trần cảnh hay ngũ uần trong cái giả danh tên Hùng của con. Con xin cúi đầu đảnh lễ thầy.

Các chủ đề liên quan:

tinh tấn chánh niệm tỉnh giác

Xem câu trả lời

Answer

Đối tượng của thận trọng, chú tâm, quan sát là thực tại thân-tâm-cảnh mà Kinh Tứ Niệm Xứ gọi cụ thể là bốn đối tượng hiện quán: thân, thọ, tâm, pháp. Ví dụ khi con đi quan sát hoạt động của nhà máy, thì trong quá trình quan sát diễn ra những tiến trình tương giao giữa mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý với sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp; rồi những diễn biến tâm lý bên trong con xuất hiện để cảm nhận, nhận thức, kết luận, quyết định, phản ứng, hành động, thu thập kinh nghiệm v.v… xảy ra liên tục. Trong sự tương giao ấy con thấy ra được điều gì thì thấy, chưa thấy thì thôi. Rồi dần dần mọi thứ sẽ rõ ràng.

Sự thận trọng chú tâm quan sát giúp con hai chiều: 1) Giúp nội tâm không bị phân tán, nên có khả năng định tĩnh và sáng suốt hơn. 2) Giúp thấy biết quá trình tương giao thân-tâm-cảnh rõ ràng minh bạch hơn. Như vậy, mục đích của thận trọng, chú tâm, quan sát là để nội tâm thanh tịnh và thấy rõ các pháp. Lúc đầu thì thấy rõ công việc, thấy rõ thân tâm nên hiệu quả công việc cao hơn, mà thân tâm cũng ổn định an lạc hơn. Nhưng cuối cùng thấy ra không có cái ta trong thực tại thân-tâm-cảnh ấy.

Trong pháp học thì con được phân tích đây là ngũ uẩn, đây là 12 xứ, đây là 18 giới, đây là 12 duyên sinh v.v… nhưng trong khi thận trọng chú tâm quan sát con không cần nói đó là ngũ uẩn hay gì cả mà chỉ thấy sự kiện xảy ra như nó đang là, rồi tánh biết sẽ giúp con thấy tất cả, đừng đem tâm tính toán phải thế này hay thế khác, chỉ tạo cơ hội cho bản ngã xen vào mà thôi.

Question 9

Ngày gửi: 15-09-2011

Câu hỏi:

Kính bạch sư! Làm thế nào để biết mình thiền đạt được kết quả?

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời

Answer

1. Thấy ra trong hành động, nói năng, suy nghĩ những sai lầm như tham, sân, si, ngã mạn, tà kiến, ích kỷ, đồ kỵ, v.v…

2. Thấy ra mọi hoạt động của thân tâm chỉ là sự tương giao vận hành vô chủ giữa danh và sắc

3. Thấy ra mọi hiện tượng đều vô thường sinh diệt

4. Thấy ra nhận thức sai lầm và hữu vi tạo tác là nguyên nhân của khổ đau và trói buộc

5. Thấy ra trong sự vận hành của thân tâm và vạn pháp hoàn toàn không có cái ta

6. Thấy ra ý niệm “ta”, “của ta”, “tự ngã của ta” chỉ là ảo tưởng nên không còn ngã kiến, ngã thủ

7. Thấy ra mọi chế định tục đế đều không hoàn hảo nên không chấp trước vào bất cứ hình thức nào

8. Thấy ra trong thực tánh chân đế tánh biết và pháp đã tự hoàn hảo nên không còn phân vân nghi hoặc

9. Thấy ra không cần nương tựa và bám víu bất kỳ sở đắc nào nên không còn tham ái trở thành (không còn chỗ sinh y)

10. Thấy ra không có ngã, nhân, chúng sanh, thọ giả nên không còn ngã mạn, trạo cử và vô minh.

Trong mười điều trên, con thấy được chừng nào thì chính là “đạt được kết quả” chừng đó.

Question 10

Ngày gửi: 15-09-2011

Câu hỏi:

Thưa Thầy! Thầy cho con hỏi nếu mình không có thành tựu các ba-la-mật trọn vẹn gì ráo và chỉ tập trung tu tập thiền quán thì có thể đạt đuợc đạo quả giải thoát gì không ạ? Tại vì con đọc sách thấy đa số các vị mà đạt được đạo quả thì đều có làm nhiều việc thiện và nhiều duyên lành từ kiếp trước. Nhờ Thầy chỉ dạy. Con cảm ơn Thầy

Các chủ đề liên quan:

ba-la-mật | giải thoát

Xem câu trả lời

Answer

Cái đó còn tùy con hiểu thiền quán và ba-la-mật là gì. Nếu con hiểu thiền quán là thấy ra trong mọi hoạt động không có cái ta ảo tưởng và ba-la-mật là buông xả cái ta thì lập tức con sẽ sống vô ngã vị tha, và lúc đó ba-la-mật chính là môi trường tu thiền quán tốt nhất để giác ngộ giải thoát. Còn nếu con hiểu thiền quán là chằm hăm vào cái ta để tìm ra đạo quả giải thoát gì trong đó thì muôn đời chỉ bị cái ta đánh lừa trong sinh tử mà thôi. Chẳng lẽ đức Phật dạy ba-la-mật là dư thừa sao con?