Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 22-01-2012

Câu hỏi:

Năm mới, con xin đảnh lễ và cầu mong Thầy có sức khỏe đầy đủ, thân tâm an lạc, Phật sự thường hằng.

Các chủ đề liên quan:

chúc mừng năm mới

Xem câu trả lời

Answer

Sadhu lành thay! Chúc con thấy pháp tánh vốn đầy đủ ngay đây và bây giờ.

Question 2

Ngày gửi: 22-01-2012

Câu hỏi:

Sức khỏe là an lạc. Trí tuệ là cát tường. Năm mới con xin chúc thầy ngập tràn hạnh phúc. Xuân về thì Phật tử sẽ viếng thăm thầy nhiều hơn, con cầu mong thầy giữ gìn sức khỏe. Con thành tâm xin đảnh lễ thầy.

Các chủ đề liên quan:

chúc mừng năm mới

Xem câu trả lời

Answer

Sadhu, thầy cũng chúc con năm mới mọi sự cát tường an lạc.

Question 3

Ngày gửi: 21-01-2012

Câu hỏi:

Bạch Thầy, xin Thầy phân biệt sự khác nhau về giải thoát của một con người với một Robot. Mong Thầy hoan hỉ.

Xem câu trả lời

Answer

Sự khác nhau giữa một con người với một robot là con người có sự tự do sáng tạo còn robot thì chỉ biết làm theo lập trình đã có sẵn. Giải thoát của con người là thoát khỏi tà kiến và tham ái, còn sự giải thoát của một robot là không còn bị lập trình nữa. Như vậy con người giải thoát thì được xem là hoàn hảo, còn một robot không theo đúng lập trình nữa thì bị xem là hư hỏng.

Trong tu hành cũng thế, người biết ngay nơi thực tại thân tâm mà nhận ra thực tánh thì liền giải thoát, còn người lệ thuộc vào một phương pháp cố định mới tu hành được thì cũng xem như bị hư hỏng, vì khi không có phương pháp nào để rập khuôn thì cũng giống như một robot vô dụng chẳng làm gì được cả.

Question 4

Ngày gửi: 21-01-2012

Câu hỏi:

Bạch Thầy. Con xin hỏi, mong Thầy hoan hỉ chỉ bày. Thế nào là căn bản trí, hậu đắc trí và Phật trí. Vậy khi trọn vẹn với hiện tại đang là… thì mình đang là trí nào?

Các chủ đề liên quan:

tánh biết & tướng biết | vô sư trí & hậu đắc trí

Xem câu trả lời

Answer

Đừng đặt tên quá nhiều rồi phân biệt theo kiến thức, cái đó thì chẳng phải trí nào cả mà chỉ là lý trí vọng thức. Căn bản trí là tánh biết rỗng lặng trong sáng tự nhiên mỗi người sẵn có, hậu đắc trí là cái biết sau khi đã trải nghiệm sự thật, Phật trí là khi chứng nghiệm sự thật hoàn toàn. Ba trí đó cũng chỉ là một. Giống như một tấm gương sạch sẽ trong sáng là căn bản trí, khi soi cái gì thì thấy cái đó rõ ràng là hậu đắc trí, khi soi thấy bản chất đích thực của vạn pháp thì đó là Phật trí, rốt lại cũng là một tấm gương thôi. Khi trọn vẹn với thực tại đang là thì vẫn là cả ba trí nhưng tùy theo căn cơ trình độ của “mình” hay độ rỗng lặng trong sáng của cái tâm (có bị che lấp bởi cái ta ảo tưởng hay không) mà có trí chúng sanh hay trí Phật khác nhau.

Question 5

Ngày gửi: 20-01-2012

Câu hỏi:

Bạch Thầy, Gặp duyên biết được một người bạn và người đó đã giới thiệu cho con sơ về quý tự, theo con nghe được là quý tự tu theo Phật Giáo Nam Tông và thầy có biết về ngôn ngữ Tibetan… Vậy xin hỏi có phaỉ như vậy không? Với Đạo Tâm của mình con muốn học ngôn ngữ từ thầy để trau dồi kiến thức tu học… Kính mong được biết. Nam mô hoan hỷ vô lượng Phật.

Xem câu trả lời

Answer

Phật Giáo Nam Tông không sử dụng ngôn ngữ Tibetan của Tây Tạng mà chỉ sử dụng cổ ngữ Pàli ngày xưa đức Phật dùng để thuyết pháp tại Ấn Độ. Chùa thầy chỉ có dạy đọc kinh theo tiếng Pàli này thôi.

Question 6

Ngày gửi: 20-01-2012

Câu hỏi:

Kính thưa thầy, nhiều lúc tâm rỗng lặng trong sáng tự nhiên không phải nhọc sức hay tìm kiếm. Con biết rằng lúc đó tâm không có dính mắc điều gì có đúng không ạ? Sống ở ngoài đời còn nhiều thứ ràng buộc, nếu có thể trở lại ngay với tâm rỗng lặng trong sáng thì ngay đó không cần phải làm gì thêm. Nhưng nếu tâm không nhu nhuyến thì thỉnh thoảng con vẫn tác ý buông (letting go or never mind) hoặc thỉnh thoảng vẫn phải hướng tâm phớt qua tùy theo oai nghi lúc đó là gì. Như vậy có đúng với tinh thần thầy chỉ dạy không ạ. Kính thầy từ bi chỉ dạy cho con.

Các chủ đề liên quan:

nguyên lý tu tập

Xem câu trả lời

Answer

Con không cần hỏi để thầy xác nhận đúng hay sai mà con phải tự mình khám phá để phát hiện ra sự thật trong hành động của mình. Không có gì xác định được là đúng hay sai một cách chung chung, mà chỉ có đúng hay sai ngay lúc đó thôi. Có thể lúc đó đúng nhưng ngay sau đó là sai và ngược lại. Một xác định hay kết luận sẽ trở thành khuôn định và đánh mất khả năng khám phá sự mới mẻ một cách sáng tạo. Không có “tinh thần thầy chỉ dạy” vì những điều thầy nói là những nguyên lý hay yếu tố đã có sẵn nơi mọi người, thầy chỉ nêu lên cho mọi người tự khám phá và sử dụng chúng mà thôi. Tóm lại, con thấy sao đúng thì cứ làm nhưng không vội kết luận là đúng hay sai mà luôn biết khám phá, học hỏi bài học điều chỉnh nhận thức và hành vi ngay nơi sự kiện đó.

Question 7

Ngày gửi: 19-01-2012

Câu hỏi:

Kính thưa thầy, con ở trong trạng thái giống như lúc ngồi thiền đã lâu nhưng hôm nay con muốn hỏi thầy, xin thầy từ bi giảng giải cho con ạ. 1. Trong lúc làm những việc như rửa chén, đi bộ, tập thể dục,… khi tâm con rỗng lặng trong sáng, con hay biết nhiều thứ bên ngoài cũng như trong thân, có khi con thấy rất bình thản, nhưng có khi biết nhiều thứ con thấy hơi mệt tâm. 2. Những cảm giác như vibrant trong thân hay những nhịp đập trên cơ thể có chỗ bị stiff,… như vậy có bình thường không hay là con có bị bệnh gì? 3. Nếu một lúc con hay biết nhiều thứ sanh diệt nhanh như vậy thì con phải nhìn đối tượng nào từ lúc sinh cho đến lúc diệt, hay chỉ biết được gì thì biết? 4. Tham sân vọng tưởng rất nhiều, sự hay biết pháp bên trong bên ngoài như vậy thì con phải niệm cái gì hay chỉ mặc kệ chúng? Kính thầy.

Các chủ đề liên quan:

tinh tấn chánh niệm tỉnh giác

Xem câu trả lời

Answer

1) Nếu biết với tâm rỗng lặng trong sáng một cách tự nhiên thì không mệt, nhưng khi khởi lên cái tâm muốn biết thì liền có người biết và đối tượng được biết và mệt sẽ đến ngay.

2) Những cảm giác như vậy cũng bình thường, tuy nhiên chúng có thể phát sinh do điều kiện của cơ thể lúc đó, hoặc do ảo giác tâm lý khi yếu tố tưởng trong định hơi nhiều.

3) Tùy tác ý chú tâm của con lúc đó trên đối tượng. Nếu đối tượng là cái toàn thể thì con cứ để mọi thứ đến đi sinh điệt một cách tự nhiên mà không cần để ý một đối tượng nào, còn nếu đối tượng là một sự kiện nổi bật thu hút sự chú ý của con thì con chỉ thấy sự sinh diệt của pháp đó mà thôi.

4) Không quan trọng là niệm cái gì hay đối tượng nào, nhiều hay ít, cũng không mặc kệ chúng, mà là tâm có chánh niệm tỉnh giác hay không. Tâm có chánh niệm tỉnh giác thì đối tượng nào cũng đều là thực tánh cả có gì mà phải ngại.

Question 8

Ngày gửi: 19-01-2012

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, thỉnh thoảng trong khi đi bộ, hay ngồi buông xả con có cảm giác như không gian mênh mông vô tận và như bị mất hút vào khoảng không chẳng thấy thân đâu nên con sợ chết thì ngay đó con lại trở về trạng thái bình thường. Như vậy có phải con bị mất chánh niệm và đang mơ màng điều gì không ạ. Kính Thầy từ bi giảng giải cho con.

Các chủ đề liên quan:

trình pháp & chiêm nghiệm

Xem câu trả lời

Answer

Tại vì con hay phân tích về những điều vừa trải nghiệm nên lý trí dễ xen vào suy tư, đánh giá về những sự kiện ấy. Dù chuyện gì xảy ra con chỉ nên nhận biết nó một cách khách quan trung thực thôi, và cứ để chúng như chúng là, không ưa thích cũng không sợ hãi. Có lẽ trước đây do pháp hành của con hơi nặng yếu tố định nên mới có hiện tượng đó, vì vậy sợ hãi khởi lên đã đánh thức con ra khỏi trạng thái do tưởng sinh (saññâmaya nimitta) để trở về với hiện thực. Khi tưởng của định mạnh thì chánh niệm tỉnh giác yếu đi. Chỉ khi nào thật sự mất hút cái ta ảo tưởng thì pháp tánh hiện ra rõ ràng trong một không gian mênh mông vô tận, không có ngăn cách giữa chủ thể và đối tượng, hay nói đúng hơn, khi cái gọi là chủ thể biến mất thì chỉ còn pháp giới tánh như nó là, rất trong sáng, tĩnh lặng và nhẹ nhàng thanh thoát, trong đó không hề có sợ hãi – như sợ chết chẳng hạn.

Question 9

Ngày gửi: 19-01-2012

Câu hỏi:

Kính thưa thầy, có phải chánh niệm tỉnh giác là tâm rỗng lặng trong sáng hay biết các pháp tự nhiên mà không bị mệt, lại không phải mất công đi tìm kiếm ở đâu xa, tất cả là đã sẵn có? Kính thầy từ bi giảng giải cho con ạ.

Các chủ đề liên quan:

tinh tấn chánh niệm tỉnh giác | Tứ Diệu Đế

Xem câu trả lời

Answer

Không riêng chánh niệm tỉnh giác mà tất cả yếu tố trong Đạo Đế không có yếu tố nào do cái ta ảo tưởng rèn luyện mà thành được cả, tất cả đều vô ngã, đều là pháp tự nhiên, sẵn có. Những yếu tố này luôn tự ứng để hóa giải sự lăng xăng tạo tác của cái ta vô minh ái dục. Nhưng khi cái ta vô minh ái dục còn lăng xăng tạo tác thì nó tưởng là nó đang cố gắng rèn luyện để tự hoàn thiện chính mình, mà không biết rằng nó đang hình thành Tập Đế, hành trình của luân hồi sinh tử, hoàn toàn trái ngược với Pháp Tự Nhiên vô ngã, vô vi của Đạo Đế. Những yếu tố Đạo Đế luôn Vô vi, Vô tác, Vô cầu, nghĩa là không do cái ta ảo tưởng lăng xăng tạo tác nữa.

Question 10

Ngày gửi: 18-01-2012

Câu hỏi:

Kính thưa thầy, khi con niệm Phật con nên tưởng đến Phật hay nên tưởng đến người con muốn hồi hướng, hoặc để tâm vắng lặng? Trong lúc niệm Phật, tạp niệm vẫn xen vào, con không biết niệm Phật như thế nào cho đúng. Khi tạp niệm khởi lên, con gắng đừng nghĩ đến thì con thấy trong người ray rứt khó chịu, chỉ muốn ngừng niệm Phật. Nhưng khi ngưng niệm Phật thì vọng tưởng khởi lên làm con càng khó chịu thêm. Vậy con phải làm sao, xin thầy từ bi giảng giải cho con. Kính thầy.

Các chủ đề liên quan:

tụng kinh & niệm Phật

Xem câu trả lời

Answer

– Niệm Phật không phải là tưởng đến một đức Phật mà nhớ đến Ân Đức của chư Phật. Phật có 9 Ân Đức. Hai trong 9 Ân Đức ấy là vắng lặng thanh tịnh (Araham) và thấy biết sáng suốt (Sammà Sambuddho). Vậy niệm Phật là để tâm tĩnh lặng và trong sáng, còn việc hồi hướng là một chuyện khác.

– Niệm Phật giúp cho những người đặt niềm tin nơi Phật có thể thoát khỏi thất niệm, tạp niệm và vọng niệm. Khi đã thoát khỏi 3 niệm này thì tâm liền tĩnh lặng trong sáng. Lúc đó con có thể ngưng niệm Phật để lắng nghe, quan sát sự tĩnh lặng trong sáng ấy. Khi nào tâm khởi vọng niệm, tạp niệm hay thất niệm thì con lại niệm Phật, khi tâm vắng lặng trong sáng thì ngưng. Cứ hành như vậy cho đến khi thấy sự tĩnh lặng trong sáng rõ ràng và tự nhiên thì con nên chuyển qua lấy sự rỗng lặng trong sáng tự nhiên ấy mà quan sát hoạt động của thân, của cảm giác, của trạng thái tâm. Lúc đó con không cần niệm Phật để đối trị vọng niệm nữa, mà khi có vọng niệm con chỉ cần lặng lẽ quan sát nó mà thôi.