Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 05-04-2012

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy. Thầy có thể cho chúng con biết địa chỉ và thời gian cụ thể nơi thầy giảng thiền để chúng con có thể đến tham gia được không ạ. Con kính xin đảnh lễ Thầy ạ.

Answer

Từ thứ 6 (06/04) đến thứ 4 tuần sau (11/04) thầy ở đạo tràng Ngõ 12 Phan Đình Giót. Từ Thứ 5 đến Chủ Nhật tuần sau (12 – 15/04) thầy ở chùa Linh Thông, Quận Cầu Giấy. Phần lớn giảng vào ban đêm (7h đến 9h), ban ngày đi giảng những chùa, đạo tràng và các tổ chức hội đoàn mời. Lịch giảng cụ thể con hỏi anh Vinh (Pháp Minh) đạo tràng Trung Đạo.

Question 2

Ngày gửi: 04-04-2012

Câu hỏi:

Kính thưa thầy, thầy dạy rằng Thiền là dễ nhất vì khỏi cần làm gì cả. Tuy nhiên con nhận thấy là tham sân si hầu như luôn có mặt (đối với người chưa giác ngộ) một cách tự động trong khi hầu như mọi người đều không muốn mình như vậy. Và thực tế là mình phải do something để tham sân si đừng dẫn dắt mình đi tạo nghiệp. Thí dụ khi mình sân, lực của sân rất mạnh, hầu như mình phải cố gắng rất nhiều mới có thể không trút cơn giận của mình ra. Như vậy đâu thể nói thiền là không cần làm gì hết. Ngoài ra, xin thầy giải thích nếu bản chất của tâm là trong sáng hồn nhiên thì làm sao ở đâu có tham sân si sinh ra. Con xin thầy chỉ dạy.

Các chủ đề liên quan:

nguyên lý tu tập

Xem câu trả lời

Answer

Không làm gì của thiền có nghĩa là:

– Không hành động theo ý đồ chủ quan của bản ngã vô minh ái dục, chỉ thấy mọi sự rõ ràng.

– Không lăng xăng lấy cái này bỏ cái kia theo tà kiến và tham ái, chỉ thấy nó như nó là.

– Không tạo tác để trở thành cái khác, trong khi lẽ ra phải thấy rõ cái đang diễn ra ngay đó.

– Không áp dụng bất kỳ một khái niệm, công thức, quan niệm, phương pháp, khuôn định hay hệ quy chiếu nào để nhận thức, thấy thì chỉ ngay đó mà thấy.

– Không lấy tham sân si để xử lý tham sân si, tâm sáng suốt định tĩnh trong lành thì tham sân si tự diệt.

– Không đem cái ta ảo tưởng để diệt trừ vọng tưởng, tâm trở về trọn vẹn không mê mờ trong thực tại thì vọng tưởng liền tiêu.

– Không hành động theo biện luận của lý trí, chỉ trực nhận sự thật như thị.

– Không dựng lên lý tưởng để cầu toàn, chỉ thấy ngay đó đã hoàn toàn.

– Không cần rèn luyện thiền định, trí tuệ; tâm rỗng lặng thì sẽ trong sáng tự nhiên.

– Không tạo ra chỗ để cố gắng bám trụ, mọi sự chỉ tùy duyên thuận pháp

– Không cần cố gắng khẳng định mình là gì, không là gì cả lại là tất cả.

Bản chất của tâm là trong sáng hồn nhiên, nên dù cái ta ảo tưởng tham sân si xen vào cũng không làm mất đi tính rỗng lặng trong sáng, nếu không thì lấy cái gì để tu và làm sao giác ngộ được?

Không thấy được tánh sân

Nguyên quả và sinh diệt

Đè nén trạng thái sân

Chỉ giúp sân mãnh liệt!

Thấy được tánh tướng sân

Nhân quả và sinh diệt

Thấy rõ trạng thái sân

Ồ, Tánh biết siêu việt!

Question 3

Ngày gửi: 04-04-2012

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, Con năm nay 38 tuổi, đã có gia đình, hiện con đang tìm hiểu về đạo Phật thông qua các trang web, nay con muốn tiến xa hơn nữa, nhưng con không biết phải bắt đầu từ đâu, Con xin Thầy hoan hỉ cho con một cuộc gặp gỡ, để xin Thầy cho con một đường hướng cụ thể. Con xin cám ơn Thầy.

Các chủ đề liên quan:

bắt đầu tu học

Xem câu trả lời

Answer

Thứ 6 (06/04/12) thầy đi Hà Nội 10 ngày, sau đó con có thể đến gặp thầy ở Chùa Bửu Long.

Question 4

Ngày gửi: 04-04-2012

Câu hỏi:

Thưa Thầy, mắt Thầy đã đỡ chưa? Chúng con ở xa không đến tận nơi thăm Thầy được. Thật cảm động vì con thấy Thầy vẫn vào trả lời thư. Mấy hôm nữa là chúng con được gặp Thầy ở Hà nội rồi. Khỏe hẳn Thầy hãy đi nhé.

Xem câu trả lời

Answer

Mắt thầy đã khỏi hẳn rồi con. Thứ Sáu thầy sẽ đến Hà Nội vào khoảng 8 – 9 giờ tối, và sáng thứ Bảy thầy sẽ giảng ở chùa Pháp Vân.

Question 5

Ngày gửi: 04-04-2012

Câu hỏi:

Kính bạch Thầy! Con đọc Kinh Tứ niệm xứ, Đức Phật dạy 4 lãnh vực quán niệm là thân, thọ, tâm, pháp nhưng có điều này con suy nghĩ rất nhiều mà không hiểu. Vừa may có một bác Phật tử cao tuổi cũng có thắc mắc giống con. Bác khuyên con viết thư hỏi Thầy nên con xin Thầy chỉ dạy cho con rõ ràng vấn đề này: Trong kinh có ghi: “……Như vậy vị ấy sống quán thân trên nội thân; hay sống quán thân trên ngoại thân; hay sống quán thân trên nội thân, ngoại thân……… Như vậy, vị ấy sống quán thọ trên các nội thọ; hay sống quán thọ trên các ngoại thọ; hay sống quán thọ trên các nội thọ, ngoại thọ……… Như vậy vị ấy sống quán tâm trên nội tâm; hay sống quán tâm trên ngoại tâm; hay sống quán tâm trên nội tâm, ngoại tâm…… Như vậy vị ấy sống quán pháp trên các nội pháp; hay sống quán pháp trên các ngoại pháp; hay sống quán pháp trên các nội pháp, ngoại pháp….” Nội thân, ngoại thân, nội thọ, nội tâm thì con có thể hiểu được chút ít, còn ngoại thọ, ngoại tâm, ngoại pháp thì con không hiểu nghĩa là như thế nào và phải ứng dụng ra sao? Kính bạch Thầy! Mong Thầy giảng cho con hiểu!

Các chủ đề liên quan:

Tứ Niệm Xứ

Xem câu trả lời

Answer

Quán thân, thọ, tâm, pháp dù trong (chính mình) hay ngoài (người khác) gì cũng không phải để thấy hình tướng, thành phần hay cấu trúc của bốn xứ mà thấy ra bản chất vô thường, khổ, vô ngã và nhờ đó mới không còn tà kiến, tham ái và chấp thủ nữa. Vậy con quan sát cách nào mà thấy ra thực tánh của bốn xứ này là được.

Question 6

Ngày gửi: 04-04-2012

Câu hỏi:

Kính Sư, Quyển “Sống Trong Thực Tại” đã nói rõ sự thấy biết chính xác qua trải nghiệm thực của Sư đối với Giáo Pháp Đức Phật. Giống như ở Á Châu có J. Krishnamurti và Âu Châu có Eckhart Tolle… cũng từ trong thực tại mà thấy Pháp. Sư ơi, quyển sách của Sư nên cho Translate into English, French and Chinese… cho nhiều người hữu duyên ở xứ khác có thể đọc và hiểu được giáo pháp Đức Phật qua đời sống thực thì lợi lạc biết bao. Con thấy bây giờ sách Thiền của các vị Thiền Sư, của các Thiền Viện có thể nói là nhiều nhưng phần đông chỉ nói theo ngôn ngữ Kinh Điển hoặc từ quan niệm cá nhân hơn là nói từ thực tế sống động, do đó induire les gens en erreur, không đúng lời Đức Phật dạy. Có lẽ vì vậy mà lúc Đức Phật còn tại thế đã tiên đoán là Giáo Pháp sẽ tiêu hoại, phải không thưa Sư? Con kính cám ơn Sư.

Các chủ đề liên quan:

tri ân

Xem câu trả lời

Answer

Cám ơn con có ý kiến rất tích cực, nhiều người cũng đã nghĩ như con. Chắc khi thuận duyên thế nào ý kiến này cũng sẽ thành tựu. Con nói đúng, Giáo Pháp Đức Phật sẽ mai một khi người ta chỉ lo tìm nghĩa trong giáo rồi tạo thành quan niệm, phương pháp tu hành theo mức độ kiến thức và kinh nghiệm cục bộ của họ, từ đó chỉ lo củng cố uy tín cho phương pháp chế định của mình hơn là tự mình hay giúp người khám phá bản chất sự kiện thật (pháp thực tánh). Chính điều này làm cho Giáo Pháp ngày càng xa sự thật mà Đức Phật đã phải tạm dùng ngôn ngữ để chỉ bày. Khi trong ngôn ngữ kinh điển chỉ còn khái niệm của tư tưởng (pháp tục đế) chứ không còn sự kiện hiện thực (pháp chân đế) thì Giáo Pháp kể như đã tiêu hoại. Giống như một tấm ngân phiếu không còn tiền bảo chứng thì nó đâu còn tác dụng gì nữa!

Question 7

Ngày gửi: 03-04-2012

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, Con xin hỏi thêm về vấn đề Chân đế và Tục Đế mà 1 bạn đã nêu lên, 02-04-2012, rằng ta không thể tìm chân đế ngoài tục đế. Thưa Thầy con cũng nghe một số thầy khác dạy rằng ta nhờ nhìn qua sóng (tục đế) mà thấy được nước (chân đế), và nếu ta bỏ sóng (tục đế) thì ta cũng mất luôn nước (chân đế). Kính xin thầy hoan hỷ chỉ dạy và soi sáng thêm cho con được hiểu về điểm này. Thành thật cám ơn Thầy.

Các chủ đề liên quan:

chân đế & tục đế

Xem câu trả lời

Answer

Sóng và nước đều là chân đế chứ ai có ảo tưởng phân biệt nước là chân đế sóng là tục đế? Chính ảo tưởng phân biệt này chế định ra khái niệm của lý trí vọng thức rồi gán vào cho sóng và nước mới là tục đế thôi. Ví như tâm người sợ rắn thấy sợi dây là con rắn, hay người đi trong sa mạc khát nước thấy huyễn cảnh sông nước mênh mông. Thực tánh của sợi dây không phải là ảo tướng con rắn, thực tánh của sa mạc không phải là huyễn cảnh nước sông. Vì tin con rắn ảo là thật nên bỏ chạy khiến càng sợ thêm, vì thấy nước ảo là thật nên chạy đi lấy khiến càng khát thêm, đó chính là thái độ của vô minh ái dục. Khi nhận ra tướng con rắn là ảo thì thấy ra thực tánh của sợi dây nên không còn sợ hãi, đó chính là thái độ của minh giác, Niết-bàn.

Con ạ, không phải thầy nêu ra vấn đề để lý luận đâu, lý luận thì không bao giờ cùng, thầy chỉ muốn giúp các con trực nhận ngay nơi chân tánh của pháp mà thấy ra sự thật, đường vin vào khái niệm ngôn ngữ chế định của tục đế mà tìm kiếm chân lý. Hãy thận trọng, chớ có phóng dật theo cái ta lý trí đầy khái niệm ảo tưởng.

Question 8

Ngày gửi: 03-04-2012

Câu hỏi:

Hồi hướng: Kính thầy, câu hỏi vừa rồi của con không chính xác lắm. Con xin hỏi lại là, khi mình có ý định ngồi thiền để hồi hướng thì sao? Có rơi vào sự mong cầu không? Kính mong thầy chỉ dạy. Con kính chào thầy.

Các chủ đề liên quan:

hồi hướng | phước lực & tâm lực

Xem câu trả lời

Answer

Ngồi thiền với thiện ý để hồi hướng đúng đắn thì cũng tốt, đó là thiện pháp. Điều này cũng giống như tu thiền với đề mục tâm từ sẽ phát triền thiện tâm, không có gì sai trái. Tuy nhiên những thiền này thuộc thiền định, vẫn còn trong tam giới. Thiền tuệ thì mới khám phá bản chất thật của pháp thực tại để giác ngộ giải thoát, nên vượt lên trên phạm trù thiện ác thế gian.

Question 9

Ngày gửi: 03-04-2012

Câu hỏi:

Dạ thưa thầy, nhân cơ hội thầy chia sẻ về trải nghiệm của những cơn đau, con có một trải nghiệm nhỏ. Cách đây khoảng 2 năm về trước, con thường hay bị đau bụng, chứng đau này đã thành mãn tính và hầu như con không còn đáp ứng với thuốc giảm đau nữa, và lúc đó con đành chấp nhận cơn đau một một cách hoàn toàn mà không chống đối, và con nhận ra thật sự cơn đau nó hoạt động có tính chu kì của nó nếu mình hiểu được, mình sẽ không phụ thuộc vào cơn đau nữa. Con nhận ra nó thường đau đỉnh điểm vào bữa trưa khi trời nóng bức, giảm dần vào buổi chiều tối, rồi con nhận ra khi mình vôi vàng nóng nảy bực tức với ai đó hay với chính cơn đau khi cơn đau tăng lên một cách khủng khiếp mà đôi khi không chịu nổi, và cơn đau giảm đi khi mình thực sự thư giãn thoải mái. Và con nhận ra rằng cơn đau khi đạt đỉnh của nó tự động nó giảm xuống. Và sau này con tự nhiên cảm thấy thích cơn đau khi nó khởi phát thầy ạ, vì chính những ngày đó con cảm giác mình trong sáng lạ lắm. Sau này con có đọc một số tài liệu về sinh lý của cơn đau, khoa học đã chứng minh rằng khi có một cơn đau, thì hệ thống thần kinh trung ương tiêt ra một chất có tác dụng giảm đau là endorphine (endo= endorenous – nội sinh, orphine= morphine) còn gọi là morphine nội sinh không gây nghiện vì sau khi giảm đau chúng được phân hủy rất nhanh. Và người ta cũng đã chứng minh rằng khi trạng thái tâm lý thoải mái thư giãn thì chất endopholine tiết ra rất mạnh giúp giảm cơn đau hiệu quả. Và sau khoảng một năm con quan sát và làm bạn với cơn đau bụng thì bây giờ giảm hẳn không còn đau nữa thầy ạ. Đúng là pháp là tự nhiên và khi học thiền với thầy rồi con càng cảm thấy sự hoàn hảo của pháp như thầy đã dạy cho chúng con. Con kính chúc thầy mạnh khỏe.

Các chủ đề liên quan:

khoa học

Xem câu trả lời

Answer

Cám ơn sự chia sẽ của con, nhất là đã cung cấp thêm bằng chứng về phản ứng sinh học làm giảm cơn đau khi tâm thư giãn buông xả thoải mái. Ngược lại khi tâm đối kháng lại cơn đau, thì thần kinh sẽ căng thẳng và cảm giác đau sẽ gia tăng mãnh liệt hơn.

Question 10

Ngày gửi: 03-04-2012

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, trong bài giảng Ngày 2A của khóa 6, hình như Thầy có giảng: Pháp là những “bản sao” của trần cảnh được thu nhận qua căn và thức vào trong Bhavanga. Như vậy thì những Pháp ấy là không thực, thì mình có thể để cho “Pháp tự vận hành” được không? Kính xin Thầy hoan hỷ chỉ cho con chỗ con chưa hiểu rõ. Con cám ơn Thầy.

Các chủ đề liên quan:

sự thật | chân lý | pháp | tánh

Xem câu trả lời

Answer

Chữ Pháp trong đối tượng của ý đúng là “bản sao” của những đối tượng bên ngoài được thu vào trong Bhavanga, nhưng không phải là chữ Pháp trong nghĩa toàn diện như “nguyên lý vận hành của vạn sự vạn vật” như nguyên lý về tâm, tâm sở, sắc, Niết-bàn… Vì vậy cần phải hiểu nghĩa từng chữ pháp được dùng trong ngữ cảnh nào mới được.

Khi bản sao của đối tượng bên ngoài được ghi vào Bhavanga thì nó đã trở thành những ý tượng có tính chất riêng theo sự vận hành của nó. Ví dụ như một đoạn phim được quay cảnh bên ngoài nó vẫn có thể trình chiếu để tái hiện cảnh bên ngoài đó qua màn hình ảo.