Hỏi Đáp

Khi ngồi chưa quen thì cảm giác tê mỏi sẽ đến rất nhanh và rất khó chịu, ngồi quen thì thời gian tê mỏi đến chậm dần và nếu ngồi thường thì không còn thấy tê mỏi nữa. Lúc mới vào tu bất cứ khi nào làm việc gì với tư thế ngồi thì thầy đều tập ngồi kiết già, như ngồi học, ngồi ăn, ngồi nói chuyện, ngồi tụng kinh v.v… cho quen để khi ngồi thiền ít chịu đựng cảm giác tê hơn, nhờ vậy ngồi khoảng 45 phút mới thấy tê. Có mấy trường hợp sau đây xảy ra vơi thầy:

– Cơn tê đến khi tâm đã an tịnh thì cơn tê không gây khó chịu gì cả.

– Cơn tê đến khi tâm chưa an tịnh nhưng vẫn thản nhiên chịu đựng thì nó qua rất nhanh.

– Cơn tê đến khi tâm chưa an tịnh nhưng không quan tâm chỉ chuyên chú vào đối tượng thiền thì không cảm thấy khó chịu lắm.

– Cơn tê đến khi tâm chưa an tịnh và khởi tâm muốn loại bỏ nó thì sự đối kháng làm cho gia tăng cảm giác khó chịu lên thêm.

Như vậy, con không chịu được vì 2 lý do: Một là chưa quen ngồi lâu, hai là con có ý chống lại nó, dù con theo cách của bạn là “ghi nhận” nó thì con vẫn thấy cảm giác tê gia tăng chứ không giảm như bạn ấy nói, vì khi “ghi nhận” con vẫn có ý chống lại nó. Thực ra không phải “ghi nhận” gì cả, chỉ cần biết một cách vô tâm thì đúng hơn. Biết một cách vô tâm tức là chỉ biết mà không có cái ta đối kháng trong đó. Nếu chưa làm được như vậy thì lúc đó con không nên niệm thọ như bạn ấy chỉ mà nên niệm thân hay niệm tâm thì tốt hơn.

Nếu biết thì con đã không cần hỏi, nếu không biết thì đợi đến đó ắt biết. Bây giờ con muốn so sánh hai ý niệm với nhau thì liệu có ích gì?

Nước bị vấy bẩn gọi là nưóc đục, nước được thanh lọc gọi là nước trong, nhưng tánh nước vẫn là tánh nước. Nói Niết-bàn hay sinh tử cũng chỉ y như thế thôi, nên một vị thiền sư đã nói: “Niết-bàn sinh tử thị không hoa” 

1) Trong Vipassanà thì đi đứng ngồi nằm gì cũng đều là đối tượng của minh sát (soi chiếu) do đó hành giả không cần phải giữ thế ngồi lâu. Ngồi lâu tất nhiên có hại về cả mặt sinh học lẫn tâm lý. Do người hành thiền định chỉ lo đạt được định mà không thấy việc ngồi nhiều hại khí huyết, tâm định lâu sinh trì trệ. Khi đạt định hành giả không còn thấy đau tê vì tâm hỷ lạc và định xả mạnh hơn nhưng trên thực tế đau tê vẫn có, chỉ là quen chịu đựng dần mà cảm thấy không có vấn đề thôi. Thường những người ngồi thiền nhiều dễ bị tổn thương thần kinh tọa. Do đó nếu ngồi thì không nên ngồi lâu. Ngay cả định thì đi kinh hành và thậm chí trong khi làm việc vẫn đắc định được thì đâu cần phải ngồi nhiều mất thời gian và hại sức khỏe.

2) Tánh biết vô tâm như thầy đã nói là biết tự nhiên không bị ý niệm hay ý chí tạo tác của cái ta ảo tưởng xen vào. Tánh biết này vốn sẵn có trong tâm mỗi người nhưng bị cái ta ảo tưởng vô minh ái dục che lấp nên trở thành công cụ của lý trí vọng thức. Vipassanà chính là tánh biết soi chiếu vào điều này để tự giải thoát ra khỏi cái ta vô minh ái dục đó.

1) Đức Phật dạy ngay trên thân một trượng này thế giới tập khởi (Sinh tử) và thế giới đoạn diệt (Niết-bàn). Vậy khi cái ta ảo tường sinh khởi cùng với hành trình vô minh ái dục và tạo tác trở thành thì liền có luân hồi sinh tử phiền não khổ đau, khi cái ta ảo tưởng không sinh khởi, không có vô minh ái dục và tạo tác trở thành thì ngay đó là Niết-bàn. 

2) Thiền là thắp sáng thực tại (trở về trọn vẹn tỉnh thức với cái thực ngay đây và bây giờ). Khi thực tại được thắp sáng trọn vẹn bất cứ ở đâu và lúc nào thì ngay đó cái ta ảo tưởng biến mất và thực tánh chân đế hiện ra viên mãn, do đó thiền không phải để chuẩn bị cho kiếp sau. Cho nên đức Phật dạy nếu không có kiếp sau thì người giác ngộ ngay đây được an lạc giải thoát, còn nếu có kiếp sau thì người giác ngộ lúc đó cũng vẫn an lạc giải thoát.

1) Nhờ đức tin và năng lực niệm Phật mà tâm họ có thể ổn định được ở một chừng mực nhất định nào đó, nếu có những vấn đề ở mức độ chi phối lớn hơn sức ổn định của họ thì họ sẽ bị xáo trộn bất an. Vì vậy, ngoài niệm Phật với đức tin họ cần phải có ba-la-mật như bố thí, nhẫn nhục, trí tuệ, tâm từ, tâm xả v.v… nữa mới có khả năng vượt qua mọi chướng ngại.

2) Khi đứng trước sự chết họ toàn tâm niệm Phật để nếu có chết họ sẽ được vãng sanh Tây Phương Tịnh Độ nên lúc đó họ mới phát huy được ba yếu tố Tín, Hạnh, Nguyện và nhờ vậy họ không còn sợ hãi. Nhưng trong đời thường họ sống với cái ta lo toan cơm áo gạo tiền nhiều hơn là nhất tâm niệm Phật, nên khó mà đạt được nhất niệm thanh tịnh. Tâm không nhất niệm thì dễ thất niệm, và đã để cho tạp niệm, vọng niệm xen vào thì chỉ cần những chuyện bất bình nhỏ cũng đủ làm cho họ chao đảo là đúng rồi.