Hỏi Đáp

Nếu con gặp một chuyện bất bình mà tâm con vẫn bình tĩnh, không sân thì con có thể mỉm cười mà không hề dối trá. Nhưng nếu trong tâm con rất tức giận mà bên ngoài vẫn cười thì một là con bị tình thế bắt buộc, hai là cười để cố dằn cơn sân xuống, ba là con muốn tỏ ra mình là người bao dung độ lượng, bốn là con đang dối trá. Chỉ cần con đang trong tình trạng nào (5 trường hợp trên) thì tự nhận biết rõ mình đang là như vậy thì ít nhất lúc đó con cũng không bị vô minh che lấp.

Đúng, đánh mất chính mình là do vô minh, ái dục hay tà kiến và tham ái. Tai hại to lớn đó chính là sinh tử luân hồi phiền não khổ đâu. Điều này thì con phải tự chiêm nghiệm mà thấy ra sự tai hại to lớn đó đối với con như thế nào chứ đâu có ai chỉ cho con thấy được.

Con đã bắt đầu thấy ra manh mối của vấn đề rồi đó. Thấy được như vậy chính là nhờ con thường quan sát, chiêm nghiệm những điều đã và đang trải nghiệm chính mình trong cuộc sống. Đó cũng chính là tinh yếu của thiền Vipassanà: lặng lẽ quan sát những hoạt động của thân, của cảm giác, cảm xúc, của những phản ứng nội tâm như tham và sân mà con nói, và sự tương giao của thân – tâm – cảnh. Khi chưa thấy ra toàn bộ sự thật thì hầu hết những phản ứng tham sân đều xuất phát từ cái ta ảo tưởng. Chạy theo sự sai sử của cái ta ảo tưởng gọi là buông lung, phóng đật và thất niệm. Do đó thiền Vipassanà bao hàm những yếu tố để khám phá sự thật như sau:

– Buông sự phóng dật của cái ta ảo tưởng để trở về thực tại, gọi là tinh tấn.

– Trọn vẹn với thực tại không còn thất niệm, gọi là chánh niệm. Hỗ trợ cho sự trọn vẹn này còn có yếu tố nhẫn nại và định tĩnh.

– Lắng nghe, quan sát trực tiếp (nói chung là thấy biết) rõ ràng với tâm tỉnh thức, trong sáng, trung thực, tự nhiên, không bị bất cứ ý niệm hay quan niệm nào chi phối, gọi là tỉnh giác.