Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 07-07-2012

Câu hỏi:

Thưa Thầy cho con hỏi: Tự tánh là viên giác có nghĩa là khi buông bỏ bản ngã, hòa vào pháp giới tánh Chân Đế (Paramattha), không nắm giữ cũng không buông bỏ vì tánh biết đã hoàn hảo theo Pháp rồi phải không Thầy? Con kính mong Thầy chỉ dạy và chúc Thầy sức khỏe.

Answer

Phải, thực tánh Chân Đế được giác ngộ ra khi không còn bản ngã chính là Niết-bàn và tất nhiên tánh biết lúc đó là hoàn hảo nên được gọi là Tuệ Giác (Tuệ Đạo, Tuệ Quả). Đức Phật dạy chính Tuệ Giác – Tánh Biết Hoàn Hảo – này biết rõ Niết-bàn là Niết-bàn nên không hỷ ái Niết-bàn, không xem Niết-bàn là ta, của ta hay tự ngã của ta. Vì vậy, khi không còn cái ta ảo tưởng thì Tánh Biết và Pháp là Niết-bàn Viên Giác, và điều này chứng tỏ rằng dù có bản ngã hay không bản ngã thì Pháp vẫn vậy, chỉ có cái ta ảo tưởng là luân hồi sinh tử và sầu bi khổ ưu não mà thôi.

Question 2

Ngày gửi: 06-07-2012

Câu hỏi:

Kính thưa thầy, Con đã nhiều lần viết thư cho thầy để xin lời khuyên giúp con vượt qua những khó khăn và đau khổ mà con đang gặp phải. Con vừa li hôn với chồng và bước vào cuộc sống của một bà mẹ đơn thân. Nhưng mọi thứ với con không dễ dàng như con tuởng. Con đã cố gắng rất nhiều để quên đi những chuyện cũ nhưng thực tế không phải vậy. Nỗi đau bị lừa dối cứ dằn vặt con suốt. Bản thân con chưa thể buông bỏ để tìm lại đuợc sự bình yên trong lòng. Con đã thử nhiều cách khác nhau nhưng sao vẫn không thể cảm thấy dễ chịu hơn. Nhìn con trai con lớn lên từng ngày thì nỗi hận trong lòng con lại không thể nguôi ngoai được. Con chẳng biết phải làm sao nữa thầy ạ. Con mong thầy giúp con thoát khỏi nỗi đau này thưa thầy. Con xin cảm tạ thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Con nên vào Pháp Thoại nghe giảng nhiều hơn cho thông suốt đạo lý, nhất là lý nhân quả nghiệp báo. Con chưa thấy ra duyên nghiệp của mình nên chưa chấp nhập nó một cách bình thản được. Mặt khác, con cũng thiếu sự lắng nghe lại chính mình một cách trọn vẹn nên cứ bị điều kiện bên ngoái chi phối. Con nên cám ơn tất cả những chuyện đã qua vì những điều đó đã và đang giúp con trở về khám phá chính mình. Tại sao con không chịu buông xuống để trở về sống trọn vẹn trong sáng với chính mình, hạnh phúc thực sự chỉ có bên trong chứ không tuỳ thuộc vào điều kiện bên ngoài. Nếu con vẫn tiếp tục uất hận với những điều kiện bên ngoài như vậy thì không bao giờ tìm được sự an bình thoải mái, vì sự an lạc chỉ có trong tâm hồn con mà thôi.

Question 3

Ngày gửi: 06-07-2012

Câu hỏi:

Thưa Thầy cho con hỏi sau một thời gian quan sát tâm mình con nhận thấy rằng: 1. Khi mọi thứ xung quanh con ồn ào nhất cũng là khi tâm con an định và trú tâm sâu nhất. Có đôi khi con còn cảm thấy nhức đầu. Đó có phải là do con dụng công quá mức hay còn bất mãn với mọi thứ xung quanh phải không thầy? 2. Con thấy rằng hầu như mọi hành động thường ngày của mình đều là vì người khác. Mình cầu mong mình đẹp mà cái đẹp này là do người khác mang lại. Mình cầu mong thành công để được người khác cho mình là thành công. Tất cả mọi thứ đều là phụ thuộc vào người khác chứ có phải của mình và do mình đâu. Con nhớ Thầy nói chỉ có giải thoát trong các mối quan hệ chứ không có giải thoát cá nhân. 3. Có nhiều lúc mình hành động một cách vô thức theo vô minh ái dục mà không hiểu tại sao mình lại làm vậy, vì cái gì? Con cám ơn Thầy và mong Thầy chỉ dạy cho con.

Các chủ đề liên quan:

trình pháp & chiêm nghiệm | hữu thức & ý thức | tiềm thức | vô thức & Bhavaṅga

Xem câu trả lời

Answer

1) Đúng là khi bất mãn với ngoại cảnh thì tâm thích trú vào sâu bên trong. Ở một mức độ nào đó hay trong một số trường hợp nhất định thì như vậy cũng tốt, nhưng nếu đó là một phản ứng đã trở thành thói quen thì không tốt, vì như vậy là thiếu sự kiên nhẫn để giáp mặt với thực tế, thiếu sự khoan dung để cảm thông với hoàn cảnh và thiếu trí tuệ sáng suốt để thấy ra bản chất thật của thực tại thân tâm cảnh.

2) Nếu vì người khác là lòng từ, bi, hỷ, xả hay hành động đem lại lợi ích cho người khác mà không vụ lợi thì đó là vô ngã vị tha. Ngược lại, nếu vì người khác là do bị lệ thuộc vào họ hay vì vụ lợi cho cá nhân mình thì đó mới là ích kỷ. Thường biết mình trong sự tương giao với hoàn cảnh xung quanh để phát hiện ra đâu là hữu ngã vị kỷ đâu là vô ngã vị tha cũng chính là đang đi trên đường giác ngộ. Vì vậy, giải thoát là ở trong sự tương giao với vạn pháp mà không bị ràng buộc bởi mối quan hệ chủ quan của những cái ta ảo tưởng.

3) Một hành động vô thức thường xuất phát từ tâm vô nhân dị thục (quả của nghiệp nhân quá khứ) hay nói cách khác là từ tập khí ngủ ngầm mà phân tâm học gọi là một khuynh hướng xung động vô thức xuất phát từ tiềm thức.

Question 4

Ngày gửi: 05-07-2012

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, Xin Thầy giải thích cho con 1 thắc mắc: có phải mỗi 1 câu chú trong Chú Đại Bi là 1 vị Thần không? Như vậy toàn bộ bài chú là đa Thần? Vậy con cầu nguyện chư Phật, chư Bồ Tát trong 10 phương và chư Thần nữa có nghịch với lý Quy Y Tam Bảo không thưa Thầy?

Xem câu trả lời

Answer

Ngay cả cầu Chư Phật, Chư Bồ-tát cũng đã sai rồi huống chi cầu Chư Thần. Phật Đạo là Không, Vô tướng, Vô tác, Vô cầu nên Phật dạy sống tuỳ duyên thuận pháp (Dhammanudhamma patipanno viharati) thôi chứ không cầu vì có sống đúng pháp thì tự nhiên được pháp hộ trì rồi (Dhamma dhammacari rakkhati). Nên tập sống vô ngã vị tha hơn là cầu tha lực cho bản thân mình.

Question 5

Ngày gửi: 05-07-2012

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy. Có những lúc tâm con có nhiều những bất an và con cảm thấy khó “thận trọng, chú tâm, quan sát” và cũng khó mà “tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác.” Những lúc đó con chỉ cứ để yên cho những bất an xảy ra thì cứ xảy ra và con chỉ nhớ lại sự “sáng suốt, định tĩnh, trong lành” vẫn có mặt trong con, và con không cần phải làm gì hết, thì con cảm thấy tâm mình thanh nhẹ hơn. Không biết con làm vậy có đúng không, xin Thầy chỉ dạy thêm.

Xem câu trả lời

Answer

Đùng rồi, con làm tốt lắm. Đó là cách uyển chuyển linh động trong vận dụng pháp hành để sống tuỳ duyên thuận pháp, tức tuỳ lúc tuỳ nơi mà sử dụng pháp hành cho đúng. Sáng suốt, định tĩnh, trong lành là thái độ ứng pháp hành cao nhất, khi không đủ sáng suốt, định tĩnh, trong lành thì mới thận trọng, chú tâm, quan sát. Và khi mất sự thận trọng, chú tâm, quan sát, tức bị buông lung phóng dật thì mới tinh tấn trở về trọn vẹn chánh niệm trong tỉnh giác. Con cứ thế mà ứng dụng pháp hành “vô chiêu” – không phương pháp cố định này – để sống tuỳ duyên thuận pháp theo giới định tuệ hay bát Chánh Đạo là rất tốt.

Question 6

Ngày gửi: 05-07-2012

Câu hỏi:

Có người nói thầy chỉ giảng lý thuyết về thiền chứ không dạy pháp hành, nhưng sao con hành theo lời thầy dạy thì lại thông suốt được rất nhiều vướng mắc mà trước đây con thực hành theo các phương pháp hành thiền khác đã gặp phải? Xin thầy từ bi giải thích rõ hơn. Con tri ân thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Nhiều người hiểu lầm pháp hành với phương pháp hành thiền.

Pháp hành là những nguyên lý sống đúng pháp, điển hình là Bát Chánh Đạo, do đó thuộc pháp thực tánh chân đế; còn phương pháp hành thiền là do các vị thiền sư đặt ra cách hành riêng theo hiểu biết của mình để thực hiện pháp hành, do đó thuộc pháp chế định tục đế. Pháp hành là nguyên lý nên đồng nhất nhưng lại linh động uyển chuyền tuỳ lúc tuỳ nơi tuỳ mỗi người, còn phương pháp thì sai biệt, có nguyên tắc quy định khác nhau và áp dụng cố định cho mọi người trong mọi trường hợp, do đó thiếu tính linh động và tự nhiên của pháp. Chính vì con theo phương pháp nên bị vướng mắc vào quy định tục đế, không tuỳ nghi sử dụng theo duyên theo pháp như pháp hành chân đế. Đó là sự khác biệt rất rõ ràng giữa pháp hành chân đế với phương pháp tục đế.

Question 7

Ngày gửi: 05-07-2012

Câu hỏi:

Thưa thầy, Khó khăn của tất cả chúng con khi găp phải là khó giữ gìn giới luật. Cho dù có ngộ được Lý nhưng khi vào Sự thì gặp phải tham, sân, si, rất khó mà vượt qua. Việc này chúng con rất ít kinh nghiệm, mong thầy chia sẻ. Con xin kính lễ thầy.

Các chủ đề liên quan:

tâm sân

Xem câu trả lời

Answer

Như vậy là chưa thấy lý, chỉ mới hiểu nghĩa. Hiểu nghĩa do đó còn tưởng theo kiến thức, chưa thấy sự kiện thật của pháp. Nếu con đã thấy lý tức khi sân con thấy thực tánh của sân thôi chứ không xử lý gì cả. Vì con muốn xử lý nên mới thấy khó khăn. Sự là diễn biến của sự kiện thực tại mà qua đó con cần chiêm nghiệm thật khách quan và sâu sát thì mới điều chỉnh được nhận thức và hành vi đúng pháp, chứ không xử lý hoặc kiểm duyệt lấy bỏ một cách chủ quan.

Question 8

Ngày gửi: 04-07-2012

Câu hỏi:

Con xin đảnh lễ thầy, Mỗi ngày nếu có dịp là con vào mục hỏi đáp để đọc. Con thấy mình học hỏi được rất nhiều từ trang web này. Con biết ơn thầy và mọi người vô cùng. Thầy thường khuyên chúng con “sống tùy duyên thuận pháp”, nghĩa là mình cứ sống đúng, sống thuận với pháp còn điều gì đến thì tự nó đến mà không nên mong cầu bên ngoài. Nhưng với bản thân con, có một vài điều con cảm giác do mình mong cầu mà được. Ví dụ như con mong có thêm một cậu con trai, vợ chồng con tới chùa và được sự trợ giúp của một người khác, con quỳ trước Tam Bảo và nói lên mong muốn của con. Sau đó không lâu con mang thai đúng như mong ước. Rồi khi con bước vào tìm hiểu đạo, con cứ mong sao mình có một người thầy hướng dẫn cho con tu tập và rồi con đã gặp thầy. Con không biết những điều mình gặp có phải do mình mong cầu hay là do nhân duyên? Mong cầu mà được cũng là nhân duyên phải không thầy? Hay không mong cầu thì tự điều đó cũng sẽ tới? Thầy giải thích cho con với ạ. Một lần nữa con xin cảm ơn tấm lòng của thầy đã dành cho chúng con. Con kính chúc thầy sức khỏe!

Xem câu trả lời

Answer

Thành tâm cầu nguyện thì cũng được đáp ứng, tuy nhiên tùy theo tính chất của lời cầu mà người cầu sẽ nhận kết quả của nó. Nếu lời cầu đúng tốt (thuận pháp) thì kết quả sẽ tốt đẹp, nếu lời cầu không đúng pháp thì sẽ rước lấy khổ đau. Vậy vấn đề không phải là có cầu hay không mà có tùy duyên thuận pháp hay không. Có người hỏi Phật có cần cầu giải thoát hay không. Phật dạy cầu hay không không quan trọng mà quan trọng là có làm đúng hay không. Và Ngài ví dụ: không phải là cầu có sữa bò mà là có vắt sữa đúng vú bò để lấy sữa hay không, nếu cầu sữa bò mà vắt sừng bò thì không bao giờ có sữa!

Question 9

Ngày gửi: 03-07-2012

Câu hỏi:

Thưa thầy cho con hỏi: Những người tu theo Tịnh độ nói chỉ có niệm Phật A-di-đà mới được giải thoát an vui, còn niệm Phật khác thì không có lợi ích hay sao mà mọi người chỉ khuyên niệm A-di-đà Phật thôi ạ?

Xem câu trả lời

Answer

Tất nhiên nói như vậy để giúp cho những người đã theo Tịnh Độ càng củng cố niềm tin và sự hành trì của họ ngày thêm kiên định. Tuy nhiên người theo Mật Tông lại không tin như vậy mà chỉ tin vào ấn chú thôi. Do đó Tông nào cũng phải nói như vậy thì người theo mới không phân tâm đứng núi này trông núi nọ. Nếu con tin thiền thì thiền cũng sẽ nói như vậy thôi, chuyện đó con đừng quan tâm làm gì nếu nó không phù hợp với con.

Question 10

Ngày gửi: 03-07-2012

Câu hỏi:

Thưa Thầy cho con hỏi, khi con ngồi thư giãn tâm biết hơi thở sau đó lại có ý niệm xen vào con biết có ý niệm, lúc đó con nên theo dõi ý niệm đó hay quay về với hơi thở ạ?

Xem câu trả lời

Answer

Thực ra con không cần theo dõi cái nào cả, quan trọng là tâm con có đủ định tĩnh sáng suốt để thấy tất cả pháp đến đi, sinh diệt đúng với bản chất của chúng là được. Nếu tâm con có khả năng thấy rõ thực tánh thì nó sẽ thấy thực tánh của tất cả pháp chứ không phải theo dõi để tìm kiếm thực tánh của một pháp nào để rồi sinh ra phân vân bất định.