Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 19-07-2012

Câu hỏi:

Loài vật sinh ra là để cho loài người chúng ta ăn. Nếu chúng ta không ăn nó, nó sinh sản đông quá quay lại tấn công loài người chúng ta. Con giải thích rằng: mình không ăn chúng hoặc giảm bớt sự chết chóc sẽ có sự cân bằng về sinh thái, thì không có lý gì nó tấn công chúng ta được. Cách nói của con không thuyết phục được cô ấy. Mong Sư chỉ đạy cho con. Xin Sư giải thích thế nào là là chân lý phổ quát tự nhiên? Kính Xin Sư giải thích rõ hơn cho con được hiểu câu hỏi trên.

Answer

Loài người muốn sống và để duy trì phát triển sự sống đó bằng cách sát hại những sinh vật, khai thác khoáng vật nào có lợi và tiêu diệt những gì có hại để nuôi dưỡng và bảo vệ sự sống của mình. Đó là “lý của kẻ mạnh luôn luôn thắng” và cũng chính vì sự độc tài bất công này mà trái đất của chúng ta đang mất thăng bằng và suy thoái trầm trọng. Chính trong khi tham lam vơ vét vào cho sự sống của mình thì loài người không biết rằng “bệnh tùng khẩu nhập” nên cũng rước vào vô số nguyên nhân của sự tử vong! Nghĩa là loài người vì sự tồn sinh mà đang tự dẫn mình vào tiến trình của sự… hủy diệt!

Question 2

Ngày gửi: 17-07-2012

Câu hỏi:

Thưa thầy, thầy phân biệt giúp con thế nào là “trí tuệ và trí thông minh”. “Trí tuệ ở ngoài đời và Trí tuệ trong Pháp Phật” có những điểm giống và khác nhau như thế nào. Con cảm ơn thầy.

Các chủ đề liên quan:

trí tuệ & từ bi

Xem câu trả lời

Answer

Đôi lúc trí thông minh và trí tuệ được dùng đồng nghĩa trong văn hóa phổ thông. Tuy nhiên, trí thông mình hay trí tuệ ở ngoài đời, là khả năng hiểu biết nhanh nhẹn, tinh tế, rõ ràng và khôn ngoan, thuộc lãnh vực ý thức của lý trí phân tích biện luận, gọi là thế trí biện tài, phần nhiều được ứng dụng trong phương diện tục đế, với những khái niệm chế định hay quy ước do con người đặt ra. Ví dụ như thông minh trong ứng xử, tranh biện, kỷ thuật, học tập v.v…

Còn trí tuệ được dùng trong thuật ngữ Phật giáo thì tuy cũng có hàm nghĩa thông minh nhưng thuộc lãnh vực trực giác của tánh biết rỗng lặng trong sáng, là khả năng thâm nhập trực tiếp vào thực tánh chân đế (vượt ngoài khái niệm chế định của tục đế), cụ thể được biểu hiện qua chánh kiến và chánh tư duy. Trí tuệ (của tánh biết trong sáng vô vi, vô ngã và tự nhiên) này có hai tác dụng: Một là hóa giải cái ta ảo tưởng, hai là thể nhập thực tánh Chân Đế hay Niết-bàn.

Question 3

Ngày gửi: 17-07-2012

Câu hỏi:

Kính Thưa Thầy cho con hỏi: 1. Danh và Sắc đều là do nhân duyên sinh khởi vậy thì tính cách, sinh nghiệp hay số mệnh của một người cũng đều như vậy. Cho nên khi một người có tính cách không tốt không phải là vì họ như thế mà là do vô minh và vì thế nên “Không có ai cả”. Điều người tu cần phải làm là quán xét để thấy rõ sự thật, không còn dính mắc chứ không cần phải thay đổi làm gì, vì thay đổi là còn có mong muốn có phải như vậy không thưa Thầy? 2. Tu cốt yếu là ở Tâm chứ không phải ở Tướng, vì Tâm làm chủ, có tạo nghiệp, có giải thoát được hay không cũng là ở nó. Khi Tâm không còn dính mắc thì đó là Niết Bàn, tịch tịnh, vô vi, vô tác, vô cầu có phải không thưa Thầy? Con xin cảm ơn Thầy đã chỉ dạy và tiếp tục mong được sự chỉ dạy của Thầy. Con cảm ơn Thầy và chúc Thầy sức khỏe!

Các chủ đề liên quan:

nghiệp | sinh mệnh & định mệnh | nguyên lý tu tập | vô ngã | bản ngã & đại ngã

Xem câu trả lời

Answer

1) Không phải tất cả Danh và Sắc đều do nhân duyên khởi, chỉ khi chúng bị thiết lập quan hệ tạo tác mới do nhân duyên khởi. Tất nhiên trong Danh Sắc “không có ai cả”, Danh tự biết Sắc không có người biết và vật được biết, cũng không có người đắc và vật đắc được (sở đắc), chỉ có pháp đang vận hành. Có thay đổi nhưng đó là sự chuyển hóa tự nhiên, không phải là ý đồ thay đổi để trở thành.

2) Đúng. Nhưng khi tâm tịnh thì tướng cũng tịnh. (Khi tâm thanh tịnh thì thấy tất cả pháp đều thanh tịnh). Tâm bị cái ta ảo tưởng chiếm cứ thì vô minh ái dục, luân hồi sinh tử, phiền não khổ đau; tâm không bị cái ta ảo tưởng chiếm cứ thì ngay đó là Niết-bàn “Tịch tịnh siêu lạc” (Santì paramam sukham).

Question 4

Ngày gửi: 17-07-2012

Câu hỏi:

Nhận được câu trả lời của thầy con rất hoan hỉ. Con thấy mình có thêm động lực trên con đường đạo. Con không biết nói gì hơn ngoài tấm lòng biết ơn của con luôn hướng về thầy. Con kính chúc thầy sức khỏe, an vui.

Các chủ đề liên quan:

tri ân

Xem câu trả lời

Answer

Cám ơn con.

Question 5

Ngày gửi: 17-07-2012

Câu hỏi:

Được lắng nghe với tâm từ ái và trí tuệ thật là một cảm giác dễ chịu. Con cám ơn Thầy nhiều lắm.

Xem câu trả lời

Answer

Nhưng thấy sự thật vẫn là chính, con nhớ đừng vì dính mắc vào cảm giác dễ chịu mà quên tánh biết rỗng lặng trong sáng.

Question 6

Ngày gửi: 17-07-2012

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy. Trong một câu trả lời trước (14-07-2012) Thầy có dạy “Chữ quán trong thiền Vipassanà có nghĩa là thấy rõ, nhưng không phải là thấy rõ đối tượng mà là tâm đang thấy rõ.” Thưa Thầy, cái “tâm đang thấy rõ” này có khác với “quán tâm” của Ngài Tejaniya không? Con nghĩ là khác, nhưng con vẫn chưa thông suốt lắm. Kính xin Thầy chỉ dạy thêm. Con kính cám ơn Thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Trong “quán tâm” thì còn hữu ý, hữu vi trong chọn đối tượng tâm để khởi tâm quán, thành ra một tâm bỗng chia làm hai, có năng có sở, mà Phật gọi là “Hủy phần sáng của mình, tự chẻ đầu chính nó”. Phần sáng đây chính là “tâm đang thấy rõ” thì như mặt trời tự chiếu, vô ngã, vô vi. Đó chính là tâm không, vô tướng, vô tác, vô cầu vậy.

Question 7

Ngày gửi: 17-07-2012

Câu hỏi:

Thưa thầy, con đọc câu hỏi trên mục hỏi đáp mới đây: “Tu cốt yếu là ở tâm chứ không phải tướng”, tuy nhiên, nếu tướng làm sai mà tâm tỏ ra vô vi vô tác vô cầu, như vậy con cảm thấy có điều gì không ổn, kính xin thầy chỉ bảo.

Xem câu trả lời

Answer

“Tướng tự tâm sinh” nên tâm đúng tốt thì tướng sẽ tự đúng tốt theo. Nếu đem tâm chưa đúng tốt để sửa tướng thì chỉ đi từ tướng không đúng tốt này qua tướng không đúng tốt khác mà thôi. Khi hành động sai được tâm trong sáng như thật thấy biết là sai, thì nhận thức nơi tâm đã được điều chỉnh một cách tự nhiên, và hành động lập tức cũng sẽ tự nhiên được điều chỉnh lại. Ví dụ, con đưa tay vào lửa tay liền bị phỏng, tâm liền biết là sai và đồng thời liền tự rút tay lại. Việc này nhanh đến độ bản ngã chưa kịp xen vào, đó là hoạt động của tánh biết tự nhiên nếu con đang hoàn toàn tỉnh thức. Vậy tâm tỉnh thức là chính còn điều chỉnh nhận thức và hành vi là việc làm đương nhiên của tánh biết. Nhưng nếu con thiếu tỉnh thức thì ngay đó bản ngã xen vào và con mới bắt đầu sinh sợ hãi, tức giận, buồn phiền, gắt gỏng, càu nhàu v.v… trong tình trạng đó nếu con cố gắng xử lý thì chỉ là loay hoay của bản ngã.

Question 8

Ngày gửi: 16-07-2012

Câu hỏi:

Ngưỡng bái bạch Hòa thượng, Bản thân con mang nghiệp bệnh, bệnh rất nhiều. Nhưng bây giờ con tự tại với bệnh rồi. Vì từ khi học Pháp của Hòa thượng, con không thấy khổ khi bị bệnh nữa. Bên cạnh đó từ căn bệnh của bản thân mà tâm con mở rộng hơn, biết thương và hiểu cho những người cùng căn bệnh với con hơn nữa. Con thấy cuộc sống có ý nghĩa hơn, cuộc đời đã ban tặng cho con nhiều hơn cái mà con tưởng. Tất cả những điều con đã trải nghiệm sâu sắc cũng nhờ từ lúc con học và hành trì Pháp mà Hòa thượng đã dạy. Con cảm nhận cuộc đời là vô thường, con trải nghiệm nỗi đau, sự mất mát trước sự ra đi của Ông thân con. Và con không biết ngày nào Hòa thượng cũng sẽ ra đi như vậy. Vì thế mà con không dám buông lung sự tu tập, con trân trọng từng sát-na, trân trọng mỗi giờ phút đi qua, cũng như trân trọng từng bài giảng của Hòa thượng và những câu trả lời mà con đã đọc được trên trang Web. Mỗi ngày lên trang Web để đọc những câu trả lời và nghe giảng, con rất vui vì Hòa thượng vẫn khỏe mạnh và con lại còn được học Pháp từ Hòa thượng. Con Kính chúc Hòa thượng Pháp thể khang an. Con thành kính đảnh lễ và cảm niệm ân đức của Hòa thượng.

Xem câu trả lời

Answer

Thầy rất hoan hỷ khi con dù thân bệnh, dù trải nghiệm những nỗi đau mất mát nhưng con vẫn thấy pháp và thấy ra ý nghĩa đích thực của cuộc sống. Pháp quả là bất khả tư nghì con nhỉ?

Question 9

Ngày gửi: 16-07-2012

Câu hỏi:

Con xin đảnh lễ thầy, Con học đạo chưa lâu, tính đến nay mới gần một năm. Một năm trước, con định đầu quân cho một chương trình truyền hình về Phật giáo, tự nhận thấy mình là người mộ đạo dù chưa tìm hiểu đạo Phật một cách cặn kẽ, đến nơi đến chốn. Rồi con cũng chẳng có duyên với chương trình này. Nhưng từ đó, con khao khát được tìm hiểu đạo Phật một cách cơ bản nhất. Tự mày mò tìm mua sách, mượn sách ở thư viện để đọc. Gần một năm nay, gần như ngày nào con cũng phải đọc, không đọc là con thấy khó chịu. Có những ngày con đọc hết một quyển vài trăm trang mà cảm thấy vui sướng nhẹ nhàng. Đôi lúc con cảm thấy mình gặp được thiên đường trong những trang sách bài pháp mình nghe. Những khi con không đọc sách thì con vào mạng đọc Hỏi – Đáp, nghe Pháp thoại của thầy. Thầy là người thầy đầu tiên của con trên con đường Đạo. Con thấy mình vui hơn, thấy nội tâm mình bình an, tĩnh lặng, bớt đi những thời giờ nhàn rỗi vô bổ… Nhưng rồi con nhận thấy dường như con suy tư quá nhiều về những gì mình đọc, mình nghe, về người thầy của mình mà mình chưa thể buông ra để tự mình tĩnh lặng an vui mà vẫn phải dựa vào sách, vào thầy mới vui được. Rồi tuần qua con thử bớt suy tư về sách, về pháp thoại… xem sao. Thi thoảng cũng chỉ ghé đọc vài trang nhưng con nhận thấy mình vẫn còn quá nhiều phiền não, đơn độc. Vẫn còn những buồn – vui, những ghanh ghét tham lam trong ý nghĩ dù con rẩt ý thức trong việc giữ giới luật. Đôi lúc con thấy mình không còn tinh tấn như trước, thấy mình sắp sửa “trần gian” trở lại như ngày xưa. Con thấy sợ hãi, hoang mang và chán nản. Rồi con băn khoăn, hay chỉ xuất gia mới có niềm an vui tịch tịnh, chứ còn tại gia, còn tiếp xúc nhiều với cuộc đời đa đoan này thì khó có được niềm hạnh phúc đúng nghĩa. Thưa thầy, con nghĩ vậy có bình thường không?

Xem câu trả lời

Answer

Cách đây ít hôm thầy có trả lời cho một Phật tử về việc xuất gia chắc con đã đọc. Xuất gia chẳng có nghĩa gì cả khi không thể hiện đúng chức năng và ý nghĩa của nó. Muốn xuất gia trước hết phải “xuất phiền não gia”. Phiền não gia không phải là đời sống gia đình phiền não mà là ra khỏi phiền não trong tâm mình trước, đó mới chính là ngôi nhà của “người thợ làm nhà” mà đức Phật đã nói. Nếu ra khỏi nhà để đi vào chùa xuất gia với tâm phiền não thì coi chừng “cửa chùa dậy sóng” đó nghe!

Question 10

Ngày gửi: 15-07-2012

Câu hỏi:

Kính thưa thầy! Con vô cùng vui mừng khi được thầy chỉ dạy. Giờ đây con đã hiểu điều chỉnh thái độ của mình đối với sinh nghiêp mới là quan trọng. Nếu mình điều chỉnh thái độ theo hướng tích cực và hướng thiện thì không những mình có được cuộc sống ung dung tự tại mà còn tạo được nhân tốt cho quả tương lai. Nhưng con vẫn còn một băn khoăn xin được phép hỏi thầy. Con thường nghe nói: tính cách tạo nên số phận. Một người không chịu chấp nhận mà chống đối lại số phận, bỏ qua tất cả lời khuyên can của bạn bè và cuối cùng thu được toàn thất bại thì phải chăng đó cũng là số phận của họ? Trong trường hợp này con nên làm gì để giúp họ? Con xin cám ơn thầy đã lắng nghe! Kính chúc thầy sức khoẻ. Con mong thư của thầy!

Các chủ đề liên quan:

nguyên lý tu tập | nhân quả & nghiệp báo | thái độ - trạng thái

Xem câu trả lời

Answer

Tính cách được hình thành từ thái độ, nói cách khác tính cách là thái độ đã được khẳng định hay đã tạo thành nếp, và vì vậy chính tính cách của một người tạo ra số phận người đó. Điều này vẫn đúng với nguyên lý nhân (thái độ) quá khứ tạo ra quả (trạng thái) hiện tại, và nhân hiện tại (tính cách hay thái độ) hình thành hậu quả (số phận) tương lai.

Nói cho dễ hiểu, tính cách hay thái độ của một người tạo ra đau khổ, hạnh phúc hay giải thoát cho bản thân người đó. Vậy hậu quả khổ đau giúp cho người ấy thấy ra nguyên nhân của nó và học ra bài học nhân quả để từ đó biết tự điều chỉnh nhận thức và hành vi của mình. Không ai khuyên can tốt hơn là hậu quả của nghiệp. Chỉ những người đã trải nghiệm khổ đau mới biết mình đã sai lầm như thế nào. Phật cũng chỉ khai thì thôi còn Pháp mới là bài học quý giá để mỗi người thấy ra sự thật.