Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 01-08-2012

Câu hỏi:

Con kính chào Thầy ạ! Thầy dạo này có khoẻ không? Con xin trình lên Thầy một vài trải nghiệm gần đây của con về đạo và xin Thầy chỉ dạy thêm. Dạo này con ít nghiên cứu kinh điển, nhưng tâm con luôn sáng suốt, bình yên lạ kỳ. Con ít ngồi thiền như trước. Con chỉ sống với con người thật của mình trong đời sống hàng ngày và con nhìn vào cái cảm xúc của con: buồn biết buồn thì thật kì lạ, cái buồn tan biến. Và một điều con vui nữa là hình như con gần thấy được con đường giải thoát rồi Thầy ạ! Nó cứ lúc ẩn lúc hiện trước mắt con. Tâm con không còn ham muốn gì hết. Ngay cả ý muốn xuất gia cũng không còn vì trước đây con dùng cái “ta” để mà muốn đi tu giúp đời, nhưng bây giờ con tập sống ngay hiện tại và lúc đó tâm con không còn bị phân vân giữa việc tại gia hay xuất gia nữa Thầy ạ! Đó có phải là sống tùy duyên thuận pháp không Thầy? Tâm con rất bình an. Con có đi đúng đường không thưa Thầy? Bữa trước con nằm mơ thấy con ngồi chung với rất nhiều loài chim, bồ câu, chim cút. Không biết giấc mơ này có ý nghĩa gì không Thầy? Con rất mong Thầy thương và chỉ dạy cho con. Con thành kính cảm tạ Thầy. Kính chúc Thầy mãi mãi vui vẻ, là tấm gương sáng cho chúng con noi theo ạ. Con rất thích hỏi và thích cách dạy của Thầy bằng việc trả lời câu hỏi.

Các chủ đề liên quan:

Answer

Như vậy là được, con cứ thế mà học bài học sống tùy duyên thuận pháp rồi mọi chuyện sẽ được pháp chỉ bày cho con đúng thời đúng chỗ. Đã “vâng ý Cha” rồi thì đúng sai cũng đều là bài học cả, con còn phân vân gì nữa. Nhớ là dù đạt được trạng thái tốt đẹp tới đâu thì cũng đừng vội vàng thỏa mãn hay kết luận, như vậy sẽ có cơ hội cho bản ngã vô minh xen vào đấy! Chiêm bao thì con biết là chiêm bao thôi chứ không cần giải mộng làm gì, rồi một lúc chín mùi con sẽ tự thấy ra thôi, đừng quan tâm mà bị phân tâm đó.

Question 2

Ngày gửi: 31-07-2012

Câu hỏi:

Thưa thầy! Đêm qua khi con ngả lưng xuống giường, trong đầu con ngổn ngang bao chuyện vui buồn, con chợt nhớ lại câu nói thầy chia sẻ trong mục hỏi đáp: “An lạc để làm gì?” Và ngay lúc đó, chợt con thấy loé lên một câu hỏi trong đầu: “Thọ này là của ai?” Con liền nằm buông xả và thấy rõ các cảm thọ hơn, trên nền các cảm thọ đó, tâm khởi lên để nắm giữ, v.v.. Con thấy thêm được sự khổ, vô thường và vô ngã ngay nơi chính những thọ và tâm đó. Thầy ơi, dường như pháp vẫn âm thầm chỉ cho con thấy sự thật để con đến gần hơn với pháp. Thật là bình dị và diệu kỳ phải không thầy? Từ đây, bài học về cuộc sống mở rộng muôn trùng để con quay lại chính mình mà khám phá. Thầy ủng hộ con thầy nhé!

Các chủ đề liên quan:

trình pháp & chiêm nghiệm

Xem câu trả lời

Answer

Tốt lắm! Đó chính là điều thầy muốn chỉ ra. Không phải là cái ta lăng xăng hành này hành nọ để đạt được điều nó mong cầu, mà chính là khi cái ta lăng xăng tạo tác vắng bặt thì mới thật sự thấy nghe, cảm nhận được pháp luôn mang đến cho con những bài học tuyệt vời. Lắng nghe, quan sát một cách tự nhiên sự vận hành đến đi của pháp nơi thực tại thân tâm mới là ý nghĩa đích thực của “hành”, mà thầy gọi là sống tùy duyên thuận pháp.

Question 3

Ngày gửi: 31-07-2012

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, Trong mục hỏi đáp này có lần Thầy đã trả lời như sau: “Trong thiền tuệ hay thiền quán thì nên theo dõi động tác thở toàn thân, vì như vậy tâm không rơi vào định, mà chỉ thấy trạng thái diễn biến vô thường sinh diệt của động tác thở mà thôi”. Con xin Thầy từ bi chỉ dạy: “Theo dõi động tác thở toàn thân” thì thực hành như thế nào? Con thành kính tri ân Thầy.

Các chủ đề liên quan:

nguyên lý tu tập

Xem câu trả lời

Answer

Con lại muốn có một phương pháp để thực hành nữa rồi! Không nên lệ thuộc vào một phương tiện bên ngoài, hãy tập trực diện với những thực kiện đời sống bên trong. Động tác thở là một sự kiện đang diễn ra nơi con, rất rõ ràng, không phải là điều gì xa lạ mà phải lăng xăng tìm kiếm. Do tâm buông lung phóng dật luôn lang thang hướng ngoại tìm cầu ảo ảnh, nên không biết sự kiện thở dang diễn ra ngay nơi thực tại thân tâm. Vậy đơn giản là biết mình đang thở thì đã trở về với thực tại chính mình rồi. Không buông lung phóng dật tức là tinh tấn, không lang thang hướng ngoại tìm cầu để đánh mất chính mình (thất niệm) tức là chánh niệm, soi rõ lại chính mình tức là tỉnh giác. Khi trở về trọn vẹn trong sáng với thực tại thân tâm thì tâm liền thấy thân đang diễn ra trong động thái thở (trạng thái của động tác thở trên toàn thân). Càng giản dị càng trực tiếp càng dễ thấy pháp. Đơn giản chỉ có vậy thôi.

Question 4

Ngày gửi: 31-07-2012

Câu hỏi:

Dạ thưa sư. Con muốn hỏi sư là làm thế nào để học cách lấy lại thăng bằng trong cuộc sống hiện tại.

Các chủ đề liên quan:

cuộc sống

Xem câu trả lời

Answer

Thực tại thân tâm vốn tự thăng bằng, nó chỉ mất thăng bằng khi cái ta ảo tưởng xen vào. Hàng ngày chúng ta bận rộn trong những mối quan hệ ngã nhân cục bộ và bất toàn mà quên đi sự tương giao hài hòa tự nhiên vốn đã hoàn hảo trong vạn pháp. Những điều chúng ta gọi là mất thăng bằng chính là cách mà pháp đang giúp chúng ta lấy lại thăng bằng. Ngược lại, sự thăng bằng mà chúng ta đang cố gắng thiết lập một cách chủ quan theo ý mình chính là điều kiện tạo ra tình trạng mất thăng bằng cho thực tại tự nhiên. Trở về trọn vẹn trong sáng ngay nơi thực tại để thấy ra tính thăng bằng muôn thuở của nó. Đó là nghệ thuật sống của thiền Vipassanà.

Question 5

Ngày gửi: 31-07-2012

Câu hỏi:

Thưa thầy, Phật tử khi cúng dường trai Tăng thường được khuyến khích cúng dường đến Tăng. Vậy xin Thầy giải thích thêm cúng dường đến Tăng là như thế nào để chúng con cúng dường cho đúng pháp. Con cám ơn Thầy.

Các chủ đề liên quan:

cúng dường

Xem câu trả lời

Answer

Chữ Tăng có nghĩa là hội chúng (Sangha), tức tập thể những vị Tỳ khưu tu hành chân chính đúng giới định tuệ. Cúng dường Tăng có nghĩa là không có tư ý cúng dường thiên vị cho cá nhân một vị sư nào. Dù cho ngôi chùa có một vị sư thôi, thí chủ cúng dường đến vị sư ấy cũng nên nghĩ vị ấy đại diện cho Tăng, nghĩa là có ý cúng dường Tăng chứ không cúng dường cá nhân vị ấy.

Question 6

Ngày gửi: 31-07-2012

Câu hỏi:

Kính xin Thầy cho con hỏi. Con dịch ra tiếng Anh như vầy có đúng không? Trong lành: Pure and wholesome. Định tĩnh: Equanimity, stillness, peace and calm. Sáng suốt: Clear comprehension, clear knowing. Tinh tấn: Wise effort. Chánh Niệm: Mindfulness. Tỉnh giác: Full awareness. Thận Trọng: Carefulness. Chú Tâm: Attentiveness. Quan sát: Observation, investigation.

Xem câu trả lời

Answer

Thường thì các dịch giả vẫn dịch như vậy là tương đối đúng. Riêng tinh tấn, chánh nệm, tỉnh giác thì thầy để nghị nên dịch thêm theo cách định nghĩa vì khó có từ tiếng Anh nào nói hết ý nghĩa của những thuật ngữ thiền này.

Tinh tấn tức là không buông lung phóng dật mang tính hướng ngoại tìm cầu, do đó chính xác tinh tấn có nghĩa là trở về với thực tại (thân thọ tâm pháp): Returning to the reality.

Chánh niệm tức không thất niệm, không bỏ quên thực tại, như vậy nó có nghĩa là sống trọn vẹn với thực tại: being in full harmony with the reality.

Tỉnh giác là không mê muội, không ảo tưởng đối với thực tại, do đó nó có nghĩa là thấy biết trực tiếp, trong sáng hay tỉnh thức đối với thực tại: Knowing the reality directly with clear mind.

Question 7

Ngày gửi: 31-07-2012

Câu hỏi:

Bạch Sư Ông. Con nghe có nhiều người nói “cho là nhận”. Nhưng con vẫn chưa hiểu ý câu nói đó. Cho là cho, còn nhận là nhận chứ. Sao cho lại là nhận được? Xin Sư ông giải thích cho ạ.

Xem câu trả lời

Answer

Người có lòng vị tha khi cho hay biếu tặng ai một vật gì thì họ lại nhận được một niềm hân hoan trong lòng, như vậy không phải cho là nhận sao con? Ngược lại, người tham lam ích kỷ thì chỉ biết nhận vào rồi lại sợ mất đi cái mình sở hữu, do đó chỉ biết nhận mà không cho là đã mất đi sự thanh thản trong lòng rồi, phải không con? Vậy con hãy làm người vị tha, đừng nên ích kỷ con nhé!

Question 8

Ngày gửi: 30-07-2012

Câu hỏi:

Xin thầy giảng cho con. Có người nói thiền có 2 loại: chặt vọng tâm (khi vọng niệm khởi lên thì chặt đứt hết) và cột vọng tâm (khi vọng niệm khởi lên thì cột tâm lại). Xin thầy chỉ cho phương pháp nào tốt nhất và dễ làm để tu thiền. Con cám ơn thầy.

Các chủ đề liên quan:

Thiền

Xem câu trả lời

Answer

Hai loại thiền chặt vọng tâm, và cột vọng tâm đều là thiền hữu ngã hữu vi, vì còn thái độ tạo tác “chặt” và “cột”. Trong Phật giáo có thiền tuệ nhưng không “chặt” vọng niệm mà chỉ soi thấy thực tánh thì vọng niệm tự tiêu vì vọng tự nó là ảo, ví như thấy sợi dây mà tưởng là con rắn thì không cần chặt con rắn ảo mà chỉ cần thấy rõ sợi dây thì con rắn ảo tự tiêu. Có thiền định nhưng cũng không “cột” vọng niệm mà chỉ cần để yên thì vọng niệm tự lắng, ví như ly nước đục được để yên thì tự nó lắng trong. Do đó thiền nào có bản chất vô ngã vô vi, tức không có cái ta tạo tác xen vào “chặt”, “cột” thì vọng không sinh đâu cần phải diệt? Khởi niệm “chặt”, “cột” vọng là đã lấy vọng chọi vọng rồi, biết bao giờ mới dứt cái ta ảo tưởng tạo tác lăng xăng?

Question 9

Ngày gửi: 30-07-2012

Câu hỏi:

Kính Thưa Thầy cho con xin hỏi: 1. Tu là để chiêm nghiệm để thấy ra đâu là sự thật đâu là ảo tưởng để không dính mắc. Vậy trí tuệ phát sinh từ đâu để có thể diệt trừ tận gốc vô minh ái dục, vì con nhận thấy rằng khi con suy nghĩ về một vấn đề nào đó trong cuộc sống quá nhiều đến mức nhận thấy mọi chuyện đều là do Pháp vận hành, mọi suy nghĩ của mình đều chẳng đi đến đâu cả để rồi từ đó mới từ bỏ suy nghĩ để tâm rỗng lặng trong sáng, nếu con quan sát tâm để nhận thấy tâm sinh diệt thì những điều này sẽ còn tái đi tái lại rất nhiều lần. Con biết rằng khi phân biệt hay phán xét vẫn là thông qua bản ngã nhưng khi không thể tìm ra câu trả lời thì tâm sẽ tự động sẽ buông xả. Vậy kính mong Thầy chỉ cho con biết đâu là pháp hành đúng? 2. Theo con được biết khi hành thiền Vipassana thì trí tuệ phát sinh là theo thứ tự cụ thể. Vậy thì khi con thực hành theo lời Thầy chỉ dạy thì trí tuệ phát sinh ra sao? 3. Cho con hỏi như khi nhìn một người chỉ thấy là các đặc tính của đất, nước, gió, lửa thì đó vẫn chỉ là phương pháp mà thôi phải không Thầy? Vì thấy cũng chỉ là thấy mà thôi. Con cảm ơn và kính mong được sự chỉ dạy của Thầy và chúc Thầy sức khỏe.

Các chủ đề liên quan:

nguyên lý tu tập

Xem câu trả lời

Answer

1) Con cứ để tự nhiên mà thấy biết thì rồi mọi pháp sẽ được rõ ràng mà không cần lý luận hay khẳng định điều gì cả. Khẳng định chính là hành trạng của vô minh. Pháp hành đúng là thấy pháp như nó là. Thấy pháp như nó là chính là minh, là trí tuệ.

2) Trong pháp hành “tánh biết tự thấy pháp” hay “tùy duyên thuận pháp” thì trí tuệ đã tự chiếu rồi nên dĩ nhiên các tuệ tự động tiến hành một cách tự nhiên và nhanh hơn rất nhiều so với những pháp hành theo phương pháp chế định trong đó có cái ta khởi ý niệm hành và quy định đối tượng để hành.

3) Nếu tánh biết tự thấy tính chất đất nước lửa gió một cách tự nhiên thì vẫn thấy như thực thấy, còn nếu đem khái niệm đất nước lửa gió để gán vào cái thấy về một người thì đó vẫn là vọng tưởng!

Question 10

Ngày gửi: 30-07-2012

Câu hỏi:

KÍnh thưa Thầy, Con rất biết ơn về những gì Thầy đã giải thích cho con. Nay con có một thắc mắc. Trong pháp hành nếu như trạng thái tâm mình ở cái biết ngay nơi thực tại, không chấp trước hay vướng mắc các pháp vì là giả tướng, cũng có nghĩa tâm không rơi vào chỗ phân biệt đối đãi nhị nguyên, nhưng trong thực tế cuộc sống mình không có sự phân biệt chấp trước thì rất khó. Ví dụ mình vào nhà hàng nếu tâm không phân biệt món ăn ngon, dở thì mình đâu cần tìm kiếm trên thực đơn làm gì. Như thế thì không thể không dùng tâm phân biệt được, mà đã có tâm phân biệt tức có chấp pháp, có ngã tướng xuất hiện. Kính xin Thầy giải thích để con được hiểu rõ hơn về pháp vô ngã, vô chấp, vô phân biệt của đạo Phật. Và với những đối tượng cần ở sự lựa chọn như vậy, ngay lúc đó mình phải dùng tâm nào? Con cám ơn Thầy. Con chúc Thầy nhiều sức khỏe.

Các chủ đề liên quan:

chân đế & tục đế

Xem câu trả lời

Answer

Có hai loại phân biệt: Một của trí tuệ, hai của lý trí. Nếu là của trí tuệ thì phân biệt rõ ràng, vô ngã và không chấp, nếu là của lý trí thì phân biệt chủ quan, hữu ngã và chấp trước. Trí tuệ phân biệt pháp trên lãnh vực thực tánh chân đế, lý trí phân biệt pháp trên lãnh vực khái niệm tục đế. Khi một người đã vượt qua giai đoạn lý trí vọng thức, tâm thanh tịnh trong sáng, không bị tham sân si v.v… chi phối thì dù ở trong lãnh vực tục đế hay chân để người ấy cũng không chấp. Điều này thì con phải tự chiêm nghiệm mà thấy ra chứ nếu con chỉ hiểu trên mặt lý trí thì cũng vẫn chấp trước như thường.