Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 22-12-2012

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, con đã đọc câu trả lời của Thầy hôm trước, hôm nay con viết thư để cám ơn Thầy. Con đã thử lại rồi, ngã cũng được, pháp cũng được, chỉ cần thấy mà không cần tiếp nhiên liệu cho nó. “Cứ thấy ngã như nó là, thấy pháp như nó là thôi, thì ngã hay pháp, tâm cũng không chấp, không ngại.” Hôm nay con thấy tâm trạng mình dịu nhanh hơn thường ngày. Nhưng chắc con cần tìm một công việc mới phù hợp hơn, để tu tập được chuyên sâu… Ngày mà ba mẹ rời khỏi mình chắc hẳn là ngày đau đớn phải không Thầy? Ba con là người mạnh mẽ mà dạo gần đây, khi suy nghĩ về sự chết con cũng cảm nhận được nỗi lo lắng và sợ hãi. Nghĩ đến ngày đó con thấy mình trống rỗng. Con sẽ chăm chỉ tu tập, có gì con xin được hỏi Thầy. Con xin cám ơn Thầy và chúc Thầy mạnh khoẻ.

Answer

Chết là chuyện bình thường, thậm chí chết còn là vẻ đẹp của sự sống. Mọi người đều chết đi từng sát-na, từng giây phút, thì mới có sự sống chuyển hóa không ngừng. Nếu con có xem câu chuyện Ba Vị Thần trong Vi Tiếu thì con sẽ thấy nếu sự sống cắt bỏ đi sự sinh và sự diệt thì đó mới là cái chết không còn sự sống. Có sinh diệt mới có sự sống, không sinh diệt của tâm giác ngộ là thái độ sống trong sinh diệt mà không khởi tham sân thủ xả… còn vạn pháp thì muôn đời vẫn sinh diệt mà không rời bản chất tịch tịnh của nó.

Question 2

Ngày gửi: 19-12-2012

Câu hỏi:

Bạch thầy! Cho con hỏi. Gần đây con có nghe nói khá nhiều về ngày tận thế. Con thì không tin điều đó, cũng không bận tâm nhiều về vấn đề chưa biết xảy ra hay không. Con viết vài dòng này muốn tò mò biết một chút về ngày tận thế theo suy nghĩ của nhà Phật về vấn đề nhạy cảm và nóng của xã hội đang xôn xao này. Kính mong sự hồi âm của thầy. Con cảm ơn thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Con vào đây đọc lá thư này để biết câu trả lời:
http://trungtamhotong.org/thuvien/index.php?l_id=195

Question 3

Ngày gửi: 19-12-2012

Câu hỏi:

Bạch Sư, cháu hiểu thế này, không biết có đúng không. Nghiệp và quả của nghiệp vốn chẳng có, bởi vì chúng sanh còn ảo tưởng, thấy sai chấp lầm, phân biệt tốt xấu nên Đức Phật nói nghiệp và quả của nó. Mong Ngài xác chứng và chỉ bảo cho cháu!

Các chủ đề liên quan:

nhân quả & nghiệp báo

Xem câu trả lời

Answer

Cháu đừng vội kết luận gì cả. Nghiệp nhân quả vốn chẳng có nhưng một khi cái ta ảo tưởng đã khởi lên một niệm tạo tác thì nghiệp nhân quả liền được thực hiện. Giống như chiêm bao vốn không có nhưng một khi cháu đã nằm mơ thì chiêm bao liền xuất hiện. Vậy vấn đề không phải là có giấc chiêm bao hay không mà là khi chiêm bao cháu phản ứng thế nào mới cần phát hiện.

Question 4

Ngày gửi: 19-12-2012

Câu hỏi:

Kính Thầy, Thầy ơi, con hay ngồi thiền lúc khuya khoảng 11g30. Đầu tiên con niệm Phật và thấy tâm mình rất bình an và không còn suy nghĩ lung tung. Khi tâm con định rồi thì con không niệm Phật nữa. Con ngồi và quán chiếu mọi thứ: tiếng nước chảy, tiếng chó sủa và tiếng xe giữa đêm khuya… Con chỉ nhận biết như thế thôi, rồi mọi chuyện trôi qua. Con thấy tâm bình an và nhẹ nhàng lắm. Con không cảm thấy buồn ngủ có khi ngồi đến 2giờ khuya nhưng vẫn tỉnh táo và khoẻ lắm. Nhưng có hôm con ngồi thiền khoảng 30 phút thôi. Con nằm xuống nhưng không ngủ được đến tận gần sáng. Con thấy người không mệt. Không biết con có điều chỉnh tâm đúng cách khi thiền không Thầy? Con có đọc sách nói rằng nếu thiền đúng cách ta không thấy buồn ngủ và có thể ngồi cả đêm. Thầy giúp con để con có thể học tập đúng cách. Con cám ơn Thầy!

Các chủ đề liên quan:

Thiền

Xem câu trả lời

Answer

Nếu như con ngồi tự nhiên với tâm rỗng lặng trong sáng thì những diễn biến như vậy cũng là tự nhiên, nhưng nếu con cố ý ngồi để đạt được trạng thái đó thì vẫn còn có chỗ trụ. Đúng là tâm thiền thanh tịnh thì không cần ngủ nhiều, nhưng đôi khi tỉnh thức nhiều quá mà thiếu tâm xả thì cũng dễ rơi vào tình trạng tỉnh táo quá mức, không cần thiết. Không ngủ mà tâm vẫn an tịnh thanh thản thì rất tốt, nhưng nếu hơi căng thì không hay lắm, nhất là lúc cần phải ngủ để cân bằng sinh học.

Question 5

Ngày gửi: 18-12-2012

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, Thầy vẫn khoẻ chứ ạ? Bài giảng mới của Thầy về sự tương giao và mối quan hệ hay lắm thưa Thầy, câu trả lời hỏi đáp sau đó cũng vậy, con rất thích. Con xin cám ơn Thầy nhiều. Rất nhiều trăn trở, suy nghiệm nhưng cũng rất mạnh mẽ. Con nhận thấy là con người đặt ra quá nhiều quan niệm, rồi lại bị mắc kẹt vào đó, trở nên lầm lũi, yếu đuối, đau khổ, mỏi mệt… Đôi khi con cũng tự hỏi không biết là mình có đang suy nghĩ nhiều quá không, nỗi sợ khi phải đi riêng một con đường, không giống với đa số mọi người, đôi khi cũng là một áp lực phải không Thầy? Nhưng trở lại với những gì tham, sân, si, bệnh tật, khổ đau và những rủi ro không báo trước… thì tâm con thấy chán ngán. Ban đầu khi tập quan sát tâm, lúc tham sân nổi lên, dường như vẫn còn ý muốn kiểm soát để giữ cho nó bình yên, đến một lúc quá mệt, con tự bảo: “Mày cứ khởi lên đi” rồi thản nhiên đứng nhìn. Nhiều lúc tâm bình yên, thấy những suy nghĩ lăn tăn như sóng gợn, rất nhẹ rồi tan đi. Nhưng khi “bão nổi” mà vẫn có thể hay biết, con nhận ra là tâm này đúng thật là nó cứ hoạt động như thế, những xung động chen chúc, xô đẩy nhau, mà con không thể điều khiển được. Thưa Thầy phải chăng mình chỉ có thể tạo duyên để tánh biết tự thấy pháp, chứ không thể có một cái ngã nào có thể thực sự điều khiển? Tâm này cứ như một nồi nước sôi, sôi sùng sục, chỉ có thể buông ra chờ nó nguội, khi nào nó nguội là việc của pháp vậy. Và khi nó nguội thì mình có thể thấy đáy phải không Thầy? Khi con làm mọi việc hàng ngày, vẫn biết đang làm hết mình, nhưng không đem cái ngã vào, thì khi những sự cố không mong muốn xảy ra, con đã không cảm thấy đau đớn nhiều nữa. Không biết đây có phải là niềm hạnh phúc của sự không dính mắc, hay là có chỗ nào cần điều chỉnh không thưa Thầy? Con có thể giữ thái độ này để học một ngôn ngữ mới như tiếng Anh mà không sợ dính mắc vào những biểu tượng và âm thanh mới không thưa Thầy, hay ở đây con nên có một sự lựa chọn một trong hai? Con thấy dường như mọi thứ xung quanh đều có thể trở thành một cái bẫy cho mình mắc kẹt vào bất cứ lúc nào, khi vô tình hay cố ý, cái ngã bám víu vào đó, cho rằng nó phải là thế này, phải là thế kia, thì cũng ngay sau đó thôi, những cái cho rằng đó lại khiến con đau khổ. Chỉ có thản nhiên đứng nhìn vậy, con mới thấy được an. Có phải con đang trở nên hơi khắt khe hay quá nhạy cảm không thưa Thầy? Không biết những người khác hành có như con vậy không? Kính mong Thầy chỉ bảo tiếp cho con để giúp con hành được đúng. Con cám ơn Thầy nhiều lắm.

Các chủ đề liên quan:

như nó đang là

Xem câu trả lời

Answer

Phân vân của con chính là sự nghi hoặc giữa ngã và pháp, giữa khái niệm và thực tánh. Nếu khái niệm mạnh hơn thì ngã không thể buông được thói quen can thiệp vào pháp, còn nếu thực tánh mạnh hơn thì ngã sẽ tự buông ra và tâm không còn bị áp lực của sự đối kháng nhị nguyên nữa nên cảm thấy thoát khỏi áp lực của sự ràng buộc. Con đừng quá phân biệt giữa ngã với pháp, chỉ nên thấy thực tại đang là như thế nào thì thấy như vậy thôi. Nếu không con sẽ rơi vào bỏ chấp ngã lại chấp pháp. Thấy ngã như nó là, thấy pháp cũng như nó là thôi thì ngã hay pháp gì tâm cũng không chấp, không ngại. Đó chính là thái độ rỗng lặng trong sáng trước mọi hiện tượng duyên khởi của vạn pháp.

Question 6

Ngày gửi: 18-12-2012

Câu hỏi:

Kính Thưa Thầy, Gần đây con phát hiện ra một trạng thái và con thường hay trú vào đó. Cảm giác đó như là nửa ở trong và nửa ở ngoài, có thể vừa thấy được hơi thở vừa biết được mọi việc xung quanh nhưng không tác ý gì cả. Con cảm nhận được hơi thở rất sâu, rất an lạc. Vậy đó có phải là “trong ngoài lặng lẽ chẳng vin đâu” hay như câu chuyện về ngài Huệ Năng nói về “gió và phướn”, khi tâm không còn bận tâm về gió và phướn nữa? Hay đó là sát na định, định tự nhiên? Và khi tâm con nổi lên tham, sân cho đến khi nó diệt đi thì tâm lại trở lại trạng thái lặng lẽ này. Vậy thì nó là như thế nào vậy thưa Thầy? Con kính mong được sự chỉ bảo của Thầy, con xin tri ân Thầy và chúc Thầy sức khoẻ ạ!

Các chủ đề liên quan:

sáng suốt - định tĩnh - trong lành

Xem câu trả lời

Answer

Chỗ này Lão Tử gọi là “Quy căn viết tịnh, thị viết phục mạng, phục mạng viết thường, tri thường viết minh”. Thấy tâm không động tức tâm trở về gốc chưa sinh của nó gọi là tịnh, cũng gọi là trở về thực tánh, trở về tự tánh gọi là “Bình thường tâm thị đạo”, biết tâm đạo ấy gọi là minh. Con đừng thắc mắc nó là gì, chỉ thấy nó đang sáng suốt, định tĩnh, trong lành là được.

Question 7

Ngày gửi: 18-12-2012

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, trong lúc mình ngồi thiền thì phương pháp nào giúp cho mình không bị hôn trầm và phương pháp nào giúp cho mình định được nhanh hoặc tâm không bị động nhiều (thí dụ hay suy nghĩ chuyện khác làm mất đi cái định). Con cám ơn Thầy và luôn kính mong Thầy được mạnh khỏe để hướng dẫn Phật tử trên con đường tu tập.

Các chủ đề liên quan:

Thiền

Xem câu trả lời

Answer

Lúc con mong muốn tâm định như vậy là bị tham triền cái trói buộc và tạo ra bất an, rồi con nôn nóng dẹp sự bất an đó đi tức là bị sân triền cái chi phối; con hối tiếc chưa định được và nghĩ làm sao để định cho được đây là bị trạo hối che lấp; lăng xăng một hồi sinh ra chán nản thụ động vậy là bị hôn trầm cuốn đi; cứ thế tâm con phân vân bất định nghĩa là bị nghi hoặc buộc ràng. Như vậy càng muốn định tâm càng bất định. Sao con không thư giãn buông xả cho tâm nghỉ ngơi vô sự và chỉ thấy pháp đến đi thế nào thì thấy như vậy mà không lăng xăng giải quyết theo ý mình. Cái thấy bất động đó chính là định cao nhất trong các định con có biết không?

Question 8

Ngày gửi: 17-12-2012

Câu hỏi:

Kính thưa thầy. Vừa qua Thầy có mở khoá thiền 12, trong đó có học tụng kinh Pali, nhưng chúng con là những Phật tử ở xa chỉ nghe qua băng giảng nên không hiểu, vì vậy mong thầy tải thêm bản tiếng PaLi theo mỗi buổi học lên trang Web này, để chúng con đọc theo được dễ dàng hơn. Kính chúc Thầy và Quý thầy ở chùa mạnh khoẻ.

Xem câu trả lời

Answer

Con vào Thư Viện Trang web này đã có cuốn kinh tụng Pàli trong đó:
http://www.trungtamhotong.org/thuvien/index.php?module=mucluc&l_id=333

Question 9

Ngày gửi: 15-12-2012

Câu hỏi:

Con kính thưa thầy, khi con buồn, con chưa kịp lắng nghe trọn vẹn nỗi buồn thì người khác lại mang lại cho con nỗi buồn khác, nó cứ chồng lên nhau làm tâm con không biết phải làm sao? Con mong thầy chỉ dạy cho con.

Các chủ đề liên quan:

như nó đang là

Xem câu trả lời

Answer

Vì vậy mới gọi là UẨN – sự chồng chất phức tạp của những yếu tố vật lý, những cảm giác hoặc cảm xúc, những phản ứng nội tâm, và mối ràng buộc duyên khởi giữa giác quan và ngoại cảnh. Thực ra sự tương giao của thân tâm cảnh luôn diễn ra trong trật tự tự nhiên rất chính xác theo tiến trình tâm-sinh-vật lý của nó, chỉ vì buông lung, thất niệm và thiếu tỉnh thức nên tâm dính mắc trong những mối quan hệ mà không trở về trọn vẹn trong sáng với diễn biến trật tự đó ngay nơi thực tại của nỗi buồn. Do đó chưa thấy được nỗi buồn này thì đã bị bị nỗi buồn khác che lấp đi và cứ thế vô minh ái dục ngày thêm chồng chất theo năm uẩn.

Con chỉ cần nhìn thấy nỗi buồn một cách tự nhiên và vô tâm thôi thì tức là trở về trọn vẹn trong sáng với thực tại nỗi buồn rồi, chứ không cần cố gắng lắng nghe một cách chủ quan để tìm hiểu điều gì đâu. Trí tuệ của tánh biết cực nhanh, nên mọi hiện tượng dù qua nhanh đến đâu nó cũng thấy, chính vì thế mà gọi là Vipassanā. Nguyên lý là thế này: Cái gì qua cho qua, chỉ thấy cái đang là.

Question 10

Ngày gửi: 14-12-2012

Câu hỏi:

Con cảm ơn Thầy rất nhiều! Bạch Thầy, cái mà Thầy chia sẻ với con, con có thể thấy biết và cảm nhận nó được từ hoàn cảnh quanh minh. Nhưng trong tạng Kinh Nam truyền do HT Minh Châu dịch thường có cụm từ “Đoạn tận tham, đoạn tận sân, đoạn tận si”, nó có mâu thuẫn với “Tham, sân, si là đặc tính muôn đời của chúng sanh. Do đó, loại bỏ nó là điều viễn vong”? Xin Hòa Thượng hoan hỷ phân tích cho con rõ.

Các chủ đề liên quan:

tham | sân & si

Xem câu trả lời

Answer

Đúng là có “đoạn tận tham, đoạn tận sân, đoạn tận si” là định nghĩa của Niết-bàn. Nhưng “đoạn tận” không phải theo nghĩa tiêu diệt thông thường mà là thấy rõ tham sân si bằng tuệ, giác hay minh. Nếu hiểu đoạn tận theo nghĩa giết chết hay hủy hoại một vật nào đó là không đúng bởi vì hành động ấy cũng là tham sân si. Tham sân si là do cái ta ảo tưởng (vô minh, ái dục) sinh, nên khi trí tuệ thấy rõ vô ngã thì tham, sân, si cũng tự vô hiệu hóa. Giống như khi đã thấy rõ sợi dây thì con rắn ảo tưởng tự hóa giải cùng với nỗi lo lắng sợ hãi mà không cần dụng công “đoạn tận”.