Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 02-07-2013

Câu hỏi:

Thầy kính! Con rất vui khi được biết chuyến đi hoằng pháp của Thầy thành công và dù vất vả như vậy mà Thầy vẫn khỏe mạnh. Thưa Thầy, thời gian gần đây con thường rơi vào trang thái nhàm chán tất cả mọi thứ, nhàm chán cả những suy nghĩ của mình. Nhưng nếu con có chánh niệm thì tâm con lại tinh tấn, phấn khởi. Con không biết đây là tình trạng tất yếu xảy ra trong quá trình tu tập hay là việc tu tập của con có điều gì chưa đúng? Con kính mong Thầy khai sáng giúp con. Con xin tri ân và chúc Thầy thường được khỏe mạnh.

Answer

Phải xem sự nhàm chán đó thuộc loại nào mới được. Có những nhàm chán là đương nhiên khi con không còn hăng say với những điều vô nghĩa giữa cuộc đời. Chỉ khi nhàm chán có nghĩa là không còn nhiệt tình cả với những điều cần làm, như sống tỉnh thức hay hành động vô ngã vị tha chẳng hạn thì đó mới là giải đãi, tiêu cực và thụ động. Trong trường hợp chán nản tiêu cực như vậy thì đúng là thiếu tinh tấn, chánh niệm và tỉnh giác. Một người thường trở về trọn vẹn trong sáng với thân tâm thì không bao giờ chán nản cả. Tóm lại con cần phải thấy rõ đâu là nhàm chán tích cực, đâu là chán nản tiêu cực mới được.

Question 2

Ngày gửi: 02-07-2013

Câu hỏi:

Thưa Thầy, con rất cám ơn câu trả lời của Thầy. Đúng là trong con có đủ cả hai điều Thầy phân tích. Con cũng nhận ra mình còn thiếu tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác. Con sẽ thường nhắc nhở mình hơn Thầy ạ.

Các chủ đề liên quan:

thiền tuệ | thiền Minh Sát - Vipassanā | tinh tấn chánh niệm tỉnh giác

Xem câu trả lời

Answer

Đúng đó con. Trong thiền Vipassanà thấy tức là hành chứ không phải hành là áp dụng theo một phương pháp để cố gắng làm gì với ý đồ đạt được điều mình mong muốn. Cái mong muốn luôn ở tương lai, trong khi cái được thấy chỉ ở ngay đây, trong hiện tại, như nó đang là. Thấy là phát hiện ra sự thật, thấy ra thực tánh của pháp đang vận hành tự nhiên ngay nơi thực tại thân-tâm-cảnh đúng với thời-vị-tính của nó mà thôi. Nhận ra điều này con sẽ không còn lăng xăng kiếm tìm và giải quyết theo cái ta luôn muốn khẳng định mình nữa.

Question 3

Ngày gửi: 02-07-2013

Câu hỏi:

Thưa Thầy. Con cám ơn câu trả lời của Thầy, vậy con sẽ đến vào đầu khóa thiền ngày 28/7/2013 Thầy nhé. Thật ra đã rất nhiều lần con muốn đến hỏi đạo và trình pháp với Thầy nhưng con cứ bị cái tâm hay ngại làm cho chùn chân thôi Thầy ạ. Mặc dù đã thấy vô ngã nhưng cái trung tâm sinh diệt nó vẫn còn sinh khởi, mỗi khi nó sinh khởi con cứ chiếu soi vào nó, đó là cách mình thâm nhập tàng thức phải không Thầy? Con đã gỡ ra rất nhiều trói buộc và mệt mỏi nhất là cái cảm xúc rất mạnh ở trong con. Tâm con bây giờ đã rất nhẹ nhàng và thoải mái nhiều rồi Thầy ạ. Phật pháp thật là vi diệu phải không Thầy? Con thành tâm cảm ân Tam Bảo và ơn Thầy, con mong Thầy luôn được mạnh khỏe. Con chào Thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Vậy gặp con trong khoá thiền mùa An Cư.

Question 4

Ngày gửi: 01-07-2013

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy! Con chỉ mới biết Thầy qua quyển sách: SỐNG TRONG THỰC TẠI (mặc dù con đọc cũng chưa xong) và 1 CD được một Thầy cho con. Con thật sự muốn được có dịp gặp Thầy để xin Thầy hướng dẫn cho tu học, nhưng chưa có dịp nên xin Thầy hoan hỷ chỉ cho con có thể vượt qua một trở ngại trong lúc ngồi thiền. Thưa Thầy! Con tập ngồi cũng đã lâu nhưng không thấy sự tiến bộ là bao nhiêu, cũng có chút tỉnh giác trong đời sống làm cho hạn chế được chút sân, chút phiền muộn nhưng không đáng kể, nhưng điều trở ngại của con thì không phải con nóng lòng để được điều gì, mà là khi ngồi không được bao lâu (khoảng chừng 35 đến 40 phút) thì con cứ bị ngáp, ngáp đến chảy nước mắt, mà như vậy thì con không thể tập trung được nữa, và con phải xả thiền mặc dù không phải bị buồn ngủ hay hôn trầm, con vẫn rất tỉnh táo. Con không biết con sai ở chỗ nào, kính mong Thầy giúp con với ạ. Con kính chúc Thầy nhiều sức khỏe. Con xin chào Thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Đơn giản là vì con cố gắng định tâm nên sinh căng thẳng. Ngáp là biểu hiện của sự căng thẳng và suy nhược. Tốt nhất là con nên ngồi thư giãn buông xả thôi thì tâm sẽ tự định mà con không cần phải cố gắng tập trung tâm gì cả. Giống như để yên ly nước thì nước sẽ tự lắng trong chứ đâu cần cố làm cho nước đứng yên, phải vậy không?

Question 5

Ngày gửi: 01-07-2013

Câu hỏi:

Thầy ơi, con có bài thơ vui vui xin tặng thầy: Bao năm khổ sở với Tôi, Ta Đến ngày xuất hiện Đấng Thích Ca Bảo là không có Ta đâu hết Mới hay an lạc chẳng đâu xa!

Các chủ đề liên quan:

thơ

Xem câu trả lời

Answer

Thầy cũng xin họa lại tặng con:

Bấy lâu đau khổ với Tôi, Ta
Phật dạy: chẳng qua “thợ làm nhà”
Pháp vốn xưa nay thường tịch tịnh
Chẳng nhà, chẳng thợ, chẳng gần xa!

Question 6

Ngày gửi: 01-07-2013

Câu hỏi:

Con chào thầy, con có câu hỏi xin thầy chia sẻ cho con biết, có phải hai từ NHẬN BIẾT do chính đức Phật dạy cho các tỳ kheo không vậy? Vì con nghe theo lời dạy qua các bài giảng của thầy, con rút ra hai từ NHẬN BIẾT tất cả vạn pháp như nó đang là, không xen cái ta ảo tưởng vào các pháp.

Xem câu trả lời

Answer

Nhận biết là tính chất của tâm nên còn gọi là tính biết hay tánh biết. Nhận biết có nhiều loại, điển hình như:
1) Tưởng tri (sanjànàti)
2) Thức tri (vijànàti)
3) Tuệ tri (pajànàti)
4) Thắng tri (abhijànàti)
5) Liễu tri (anjànàti) v.v…
Tất cả đều do Phật chỉ bày. Nhận biết thực tánh của vạn pháp như nó đang là chính là tuệ tri.

Question 7

Ngày gửi: 01-07-2013

Câu hỏi:

Thưa Thầy, Vì sao cũng là người thân trong gia đình, nhưng có người mơ thấy người đã khuất, trong khi những người khác lại không mơ thấy?

Các chủ đề liên quan:

người âm & cõi âm

Xem câu trả lời

Answer

Đó là vì khả năng cảm nhận hay giao tiếp với cõi âm của mỗi người mỗi khác. Giống như khả năng nghe, nhìn v.v… của mỗi người khác nhau đối với ngưỡng âm thanh, màu sắc… Có người nghe được xa và âm thanh nhỏ, có người chỉ nghe được gần và âm thanh lớn chẳng hạn. Cảm nhận được người âm mà người ta gọi là khả năng ngoại cảm cũng y như vậy thôi.

Question 8

Ngày gửi: 30-06-2013

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, trong câu hỏi của vị Phật tử: “khi ngồi thiền thì có sự sợ hãi, lo lắng, đau khổ… khởi lên.” Thưa Thầy, chính sự sợ hãi… này cũng là pháp, cần đối diện chính mình, do tâm mình đã có và tự khởi lên để thấy ra sự thật. Con xin trình Thầy cũng như san sẻ cùng Phật tử theo sự dạy bảo của Thầy. Con xin kính lễ Thầy và quý Phật tử.

Xem câu trả lời

Answer

Chia sẻ của con rất đúng. Sở dĩ thầy hỏi lại bạn ấy ngồi thiền như thế nào là để chỉ rõ cụ thể cho bạn ấy nguyên nhân phát sinh sự sợ hãi. Nếu sự sợ hãi xuất phát từ sự tu tập sai thì thầy sẽ giúp điều chỉnh lại. Còn trước mắt thì cách tốt nhất vẫn là lắng nghe quan sát lại sự sợ hãi ấy thôi. Cám ơn con.

Question 9

Ngày gửi: 30-06-2013

Câu hỏi:

Thưa Thầy. Con cảm ơn Thầy, về câu “chấp pháp” mà Thầy đã trả lời cho một bạn trên trang web, con đã thấy ra chỗ bị kẹt của mình rồi Thầy ạ, con cảm ơn Thầy rất nhiều. Và có một điều con muốn hỏi, như Phật tử chúng con muốn đến lễ bái Tam Bảo vào lúc 4 giờ sáng cùng với chư Tăng có được không Thầy? Nghe quí Thầy tụng kinh con cảm thấy rất ấm áp Thầy ạ. Con cảm ơn và con chào Thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Được chứ con. Lúc nào thuận tiện, nhất là trong mùa An Cư sắp tới, con cứ đến dự khoá lễ tụng kinh ngồi thiền mỗi buổi sáng càng tốt, sau đó dự buổi trà đạo luôn.

Question 10

Ngày gửi: 30-06-2013

Câu hỏi:

Thầy hỏi: Vậy con ngồi thiền như thế nào? Kính thưa thầy, trước khi đi ngủ con dành 10 phút để ngồi. Con chỉnh điện thoại đếm ngược từ 10 phút. Con ở trong phòng, mà thường mẹ con hay vào phòng hoặc em con cũng hay vào phòng chơi. Con không muốn bị quấy rầy, nhưng con cứ hay sợ có người vào, thực sự là không có chỗ nào yên tịnh để ngồi cả. Con khó tập trung.

Xem câu trả lời

Answer

Vậy là thầy đã đoán đúng nguyên nhân sợ hãi của con khi ngồi thiền rồi. Do con muốn ngồi để tập trung tâm tâm ý, nói cách khác là con muốn định tâm, nên con sợ tiếng ồn, sợ bị quấy rầy, sợ không tập trung được, điều nầy đưa con đến căng thẳng và sợ hãi. Giống như một người chạy trốn, sợ người ta phát hiện ra vậy.
Khi con khởi ý muốn định là đã có HỮU Ý, lúc đó con cần điều kiện yên tĩnh để định nên liền rơi vào HỮU TẤT, và con duy trì nỗ lực thực hiện ý định đó tức là tự trói buộc vào HỮU CỐ, như vậy con sẽ mong sao không bị trở ngại, mong sao mau đạt định thế là sinh ra HỮU NGÃ. Bốn điều này Đức Phật gọi là HỮU, TƯỚNG, TÁC, CẦU. Khi đã muốn định, chấp vào tướng định, cố gắng để định, mong cầu được định… thì CHẮC CHẮN SINH SỢ HÃI. Nếu con may mắn có đủ điều kiện để định thì thực ra trong định đó vẫn còn sợ hãi bị mất đi nên chưa phải là chánh định. Chánh định là định vô ngã nên không muốn được mà cũng không sợ mất. Định tự đến khi tâm không loạn, khi tâm buông bỏ mọi nỗ lực để trở thành thì nó chính là đại định: Định ở mọi lúc mọi nơi và mọi điều kiện. Ở đó CHẮC CHẮN KHÔNG SỢ HÃI.