Kính Thầy,
Con xin cảm tạ Thầy. Hôm nay chủ nhật, con đã rất vui khi có được câu trả lời từ thầy. Và sau đây là điều mà con đã hiểu qua lời chỉ bảo của Thầy:
Tu tức thì không
Không tức thì tu.
Xem câu trả lời
Chúc con xứ xứ thấy đạo mầu
Ngay nơi thực tại quán thâm sâu
Bôn ba tìm kiếm thêm nhọc sức
Trở lại chiêm quan bớt vọng cầu.
Ngày gửi:
Câu hỏi:
Ngày nào Thầy đến rồi đi
Mang nguồn suối mát thiền Vi…sa-nà.
Chập chờn chiếc bóng cà sa.
Nụ cười ánh mắt dần xa tháng ngày.
Lời thầy văng vẳng bên tai,
Thấy thực tánh pháp hành ngay bây giờ.
Vô thường chớ để bâng quơ,
Luân hồi vạn kiếp cơn mơ khác gì?
Lòng thầy quá đỗi từ bi,
Còn mê còn độ ngại chi thân già.
Vượt ngàn hải lý đường xa,
Việt Nam sang Mỹ, Australia… ngại gì
Lòng con chẳng biết nói chi,
Lạy thầy ba lạy, con ghi khắc lòng.
Tuấn Melbourne.
Xem câu trả lời
Cảm ơn hai vợ chồng con đã đưa thầy từ Melbourne đến Sydney và khi trở về còn tặng thầy bài thơ rất chân tình. Chúc con một đời sống đầy đạo vị.
Ngày gửi:
Câu hỏi:
Kính bạch thầy,
Hiện tại con đang sống cùng gia đình gồm mẹ chồng, chồng, và 2 con đang học đại học. Con và chồng con đã có nhiều mâu thuẫn từ lâu về việc con tu theo Phật. Đã nhiều lần cố gắng hàn gắn nhưng không được. Hiện tại thì con và chồng vẫn chung sống với nhau nhưng anh ấy rất lạnh nhạt với con, xem như con không có trong gia đình.
Mong thầy chỉ bảo con phải làm như thế nào để gia đình được đầm ấm ạ?
Con xin chân thành cảm ơn thầy
Xem câu trả lời
Sao con lại mong muốn gia đình đầm ấm khi biết rằng đời là vô thường, khổ, vô ngã? Nếu mọi chuyện đầm ấm làm sao con giác ngộ được bản chất không như ý của cuộc đời? Sự yên bình duy nhất chỉ có trong lòng con khi con giác ngộ ra sự thật mà thôi. Chúa trong Cựu Ước đã nói: “Ta đến không phải để đem lại hoà bình trên đất mà bèn là gươm giáo, Ta đến để chia rẽ cha với con, chồng với vợ, anh với em…”. “Ta” ở đây có nghĩa là SỰ THẬT, “đất” là thế gian, là cuộc sống. Ý Chúa nói rằng SỰ THẬT trên thế gian này là KHỔ, vì chỉ có khổ mới giúp con người giác ngộ (trở về với Chúa).
Nếu thế gian luôn đầm ấm như con mơ ước thì con người sẽ say mê trong đó chẳng bao giờ giác ngộ để trở về với sự an bình của bản tâm thanh tịnh (Niết-bàn). Chúa trong Tân Ước nói: “Hỡi những kẻ gánh nặng, hãy đến với Ta gánh của ngươi sẽ được nhẹ nhàng”. Đến với Ta tức giác ngộ tự tánh, là trở về với bản tâm thanh tịnh (pabhassara citta) thì lúc đó đúng như lời Phật dạy: “Khi xúc chạm việc đời, tâm không động không sầu, tự tại và vô nhiễm, là phúc lành cao thượng”. Như vậy hạnh phúc (nhẹ nhàng) chính là thấy ra bản chất đau khổ (gánh nặng) mà tâm vẫn an bình tĩnh lặng (đến với Ta = trở về với tâm không động không sầu, tự tại và vô nhiễm).
Vậy con chọn sự đầm ấm tạm bợ bên ngoài không bao giờ có được hay chọn trở về với sự an lạc muôn đời trong chính tâm con?
Ngày gửi:
Câu hỏi:
Kính bạch Thầy! Con xin đảnh lễ Thầy!
Con có đọc đoạn: “Bố thí đến người có giới, quả phước sẽ thù thắng hơn đến người không có giới. Bố thí cho người ít tham, sân, si quả báu sẽ lớn hơn khi bố thí cho hằng trăm người nhiều tham sân si. Bố thí cho hằng chục người đói khổ không bằng cúng dường cho một tỳ-khưu, một sa-di dù giới luật khuyết thủng nhưng còn tăng tướng và phẩm mạo sa-môn.”
Thưa Thầy, không phải là mình không nên có tâm phân biệt khi cúng dường bố thí hay sao? Mình bố thí bằng tấm lòng vị tha rồi sao còn phân biệt người có tuệ – định – giới?
Xem câu trả lời
Bố thí với tâm không phân biệt nhưng vẫn phân biệt được tánh tướng thể dụng của mọi sự kiện rất minh bạch mới là từ bi và trí tuệ. Khi nào tâm phân biệt và không phân biệt tương thông với nhau thì nhận thức và hành vi mới toàn diện, không một chiều. Nếu con thấy hay chấp một chiều tức rơi vào phân biệt nhị nguyên. Đó mới là phân biệt không tốt.
Ngày gửi:
Câu hỏi:
Kính thưa Thầy! Khi ngồi thiền (hoặc ngồi tự nhiên) con không cố gắng làm gì cả, không cố gắng hướng tâm vào đâu cả, chỉ ngồi thoải mái tự nhiên thì tâm nó tự biết hơi thở, biết từng tâm niệm hay nghe rõ ràng tiếng động xung quanh con thấy mình rất nhẹ nhàng, dễ chịu dù tâm có nhiều niệm hay bên ngoài ồn ào. Thưa Thầy con muốn hỏi:
– Tâm con nó cứ thay đổi đề mục, lúc nó biết tiếng động rồi nó lại biết tâm niệm một tý rồi nó lại biết hơi thở, không trụ lại một đề mục cho đến khi thấy rõ nó sanh diệt (thỉnh thoảng con cũng thấy rõ từng tâm niệm sanh diệt và cả hơi thở ra vào). Như vậy con có nên hướng tâm vào một đề mục khi nó xuất hiện cho đến khi thấy nó sanh diệt không ạ?
– Ngồi tự nhiên như vậy tâm yên lặng dần nhưng càng lâu con càng rơi vào trạng thái thất niệm không biết rõ tâm niệm mình nữa, con nên làm gì ạ?
– Khi muốn làm một việc gì hay nhìn vào đâu đó thì chỉ có niệm đầu tiên hướng tâm vào đó, tác ý làm việc đó là có chủ ý, còn sau đó mọi thứ tự làm việc một cách vô ngã, con không thấy có sự chủ tâm hay một cái gì điều khiển ở đó cả. Con hiều vậy đúng không ạ?
Con xin cảm ơn Thầy! Nguyện chúc Thầy luôn khỏe mạnh vì lợi ích của chúng sinh.
Xem câu trả lời
1) Khi tâm con rỗng lặng trong sáng thì đối tượng có thể là một (tuỳ duyên đến đi của nó), là tất cả (khi con mở tầm nhìn vô hạn) hoặc là không gì cả (khi con không để tâm vào đâu cả). Như vậy, đối tượng không quan trọng mà tâm thiền mới là chính yếu. Nếu con chọn đối tượng chủ quan rồi lại khởi tâm chủ quan xử lý nó tức rơi vào hữu vi hữu ngã, chỉ loay hoay lấy bỏ vô ích, không thể thấy được thực tánh như pháp đang là. Đừng nắm bắt đối tượng này đối tượng kia mà phân tâm, chỉ thấy nó như nó là thì pháp vẫn là “một”.
2) Không biết rõ có nhiều loại:
– Không biết rõ nhưng tâm vẫn trong sáng thì đó vẫn là tuệ khi không còn phân biệt theo khái niệm nữa.
– Không biết rõ vì yếu tố định trội hơn nên không quan tâm.
– Không biết rõ vì rơi vào hôn trầm.
– Không biết rõ vì nhu cầu ngủ tự nhiên.
Con nghiệm xem cái không biết mà con trải nghiệm thuộc loại nào.
3) Đúng vậy, chỉ cần hướng tâm đầu tiên đúng (như lý tác ý) và chủ ý đúng (tư tác có trí) còn sau đó cứ để pháp tự vận hành chứ không nên lúc nào cũng điều khiển theo ý mình. Ví dụ chỉ cần trở về trọn vẹn biết mình đang đi chứ không cần điều khiển tư thế đi theo chủ ý thì động tác đi sẽ tự động điều chỉnh.
Ngày gửi:
Câu hỏi:
Con chào thầy. Thưa thầy, con có một thắc mắc muốn nhờ thầy khai thị giúp con. Trong nhà thiền có câu “kiến tánh khởi tu”, có nghĩa là thấy tánh rồi mới bắt đầu tu. Nhưng hiện tại con chưa kiến tánh, chẳng lẽ con không tu gì cả? Mong thầy cho con một định hướng để con có thể sống một cách an vui, tự tại. Vì con đọc sách nghe kinh nói công danh, sự nghiệp, vợ con là những thứ ràng buộc, nếu dính mắc vào đó thì không thể giải thoát được. Con phải có thái độ như thế nào mới đúng đắn thưa thầy? Con cám ơn thầy.
Xem câu trả lời
Lúc đầu nghe kinh đọc sách và hiểu bằng lý trí, kiến thức nên lấy ý thức qua khái niệm mà tu. Đó là tu với thức tri, tu như vậy cũng tốt nhưng chỉ tu trong vòng tục đế tránh ác làm lành, tuy giảm bớt hại mình hại người vẫn chưa vào được chân đế. Khi vượt khỏi tục đế, tu thiền Vipassanà thì bặt dứt lý trí, vọng thức nên không còn tu với ý thức khái niệm nữa mà bắt đầu tu với tánh biết trong sáng vượt ngoài hữu ý hữu ngã, đó là tu với tuệ tri nên thấy được thực tánh pháp mà Thiền Tông gọi là kiến tánh. Khi đã thấy được thực tánh chân đế thì mới thật sự bắt đầu tu theo chân đế, nghĩa là bắt đầu thật sự biết sống tuỳ duyên thuận pháp vô ngã vị tha. Đó chính là nghĩa của “kiến tánh khởi tu”.
Ngày gửi:
Câu hỏi:
Kính thưa Thầy, con thường nghe các pháp do nhiều nhân duyên hòa hợp sinh ra, nhưng câu kệ mà ngài Assaji giảng cho ngài Xá Lợi Phất là các pháp do một duyên sinh ra. Kính mong Thầy giảng cho con.
Xem câu trả lời
Pháp nào cũng do một nhân trực tiếp thôi nhưng duyên thì nhiều. Thí dụ khi con nổi sân thì chỉ có một nhân sân thôi còn duyên thì rất nhiều, như đối tượng nghịch ý, thần kinh không ổn, trời nóng, đang ở trong tình trạng mê muội, chạm tự ái, tính cao ngạo, có thành kiến gì đó, v.v… và v.v… Hễ có một nhân sinh lên thì liền hình thành một pháp đồng thời kèm theo rất nhiều duyên và quả, duyên và quả đó lại khiến một nhân khác khởi lên, và cứ thế nhân duyên sinh khởi trùng trùng điệp điệp. Đó chính là “Nhất ba tài động vạn ba tuỳ”. Ai liễu được một nhân ngay tại đây và bây giờ khi mới sinh hoặc chưa sinh thì không còn bị cuốn vào vòng nhân duyên quả báo nữa, nên khi nghe bài kệ một nhân sinh diệt của Ngài Assaji thì đạo sĩ Sariputta liền liễu ngộ chỗ một nhân sinh và diệt ngay đó mà được nhập dòng pháp tánh chân đế (Nhập Lưu).
Ngày gửi:
Câu hỏi:
Kính thưa thầy,
Lâu nay con sống hết khả năng của mình với mọi người, đi đứng nằm ngồi con luôn niệm Phật trong tâm. Nhưng mẹ chồng và chồng con vẫn chưa vui vẻ vì muốn con mua các con vật sống ở chợ về để ăn, mà con thì rất kiêng cữ chuyện sát sanh nên mẹ chồng vẫn buồn, mong thầy cho con lời khuyên.
Con xin chân thành cảm ơn thầy.
Kính chào thầy
Xem câu trả lời
Thấy đúng thì cứ làm, đừng lo ai buồn giận. Chẳng thà chịu tiếng tăm còn hơn gây nghiệp chướng. Nếu con tu tập đúng tốt, nhẫn nại, hoà nhã, làm tròn bổn phận trách nhiệm của mình, biết thương yêu, giúp đỡ và vui vẻ với mọi người thì rồi mọi người sẽ tôn trọng và cảm thông với con. Không phải chỉ ăn chay niệm Phật không là đủ mà phải biết điều chỉnh nhận thức và hành vi để vừa thích nghi với đời sống, vừa thuận theo đạo lý mới được.
Ngày gửi:
Câu hỏi:
Con kính đảnh lễ chào ngài Viên Minh!
Thưa sư, con là một tu sĩ 6 hạ đang ẩn tu tại Thailand. Kính xin ngài hoan hỷ dạy cho con được rõ: Phải hiểu thế nào cho đúng, không bị lọt vào Đoạn Kiến về việc nhập Niết Bàn của Đức Phật.
Con kính đảnh lễ chào Ngài.
Xem câu trả lời
Sở dĩ hiểu lầm nhập Niết-bàn theo nghĩa đoạn kiến là do hiểu sai chữ Nhập Diệt. Niết-bàn chính là Diệt Đế, nhưng chữ diệt này không có nghĩa là diệt tất cả pháp, mà chỉ diệt Tập Đế tức diệt nguyên nhân sinh khổ (ảo tưởng của bản ngã), do đó cũng diệt luôn Khổ Đế (ảo giác của bản ngã). Đức Phật định nghĩa Niết-bàn là đoạn tận tham sân si, hay nói cách khác là chỉ diệt cái ngã tham sân si tạo ra nhân khổ quả khổ mà thôi. Vì vậy, mặt khác Ngài dạy Niết-bàn là tối thượng lạc (Nibbànam pamam sukham), là bất tử (Amata), là không sinh diệt (Anuppàdavaya) v.v… Trả lời ông Vajja về nghi vấn Niết-bàn còn hay mất (thường hay đoạn), đức Phật trả lời là cả bốn khái niệm “còn, mất, vừa còn vừa mất, không còn không mất” đều không áp dụng được cho Niết-bàn. Vậy tại sao con không minh sát pháp để thực chứng Niết-bàn mà lại muốn hiểu Niết-bàn qua khái niệm?
Ngày gửi:
Câu hỏi:
Kính bạch thầy, con xin đảnh lễ Thầy.
– Thưa Thầy cho con hỏi, Thầy dạy chúng con ngồi thiền một cách rất tự nhiên như là chỉ để cho thân tâm thoải mái, không dụng công, không tư tưởng, chỉ đơn thuần là quan sát, thấy mọi sự một cách rõ ràng như nó đang là.
Thưa Thầy, con có biết có những người chẳng phải là người tu tập gì cả nhưng họ sống một cách tự nhiên, không tham sân si và không thiền định. Có những giây phút nghỉ ngơi thì họ cũng chẳng khởi ý nghĩ gì cả, chỉ đơn thuần là ngồi nghỉ, như vậy, những người đó có phải là sẽ giải thoát không ạ?
– Con cũng thấy có những người khi lâm chung cũng hết sức thanh thản, vậy có phải người đó đã có một cuộc sống rất thanh tịnh và họ sẽ về cảnh giới lành?
Kính xin Thầy dạy cho con về những điều trên. Con kính chúc Thầy thân tâm thường lạc.
Xem câu trả lời
Đúng đó con. Có những người sinh ra không có khái niệm tu theo cách áp dụng một phương pháp để đạt được lý tưởng của mình như cách tu thiền định, hoặc khép mình vào một khuôn khổ khắc kỷ để mong giải thoát như cách tu khổ hạnh, mà Bồ-tát Siddhattha lúc mới xuất gia đã áp dụng để tu tập nhưng không giác ngộ được nên Ngài phải từ bỏ chúng để chỉ minh sát thực tại thân tâm cảnh một cách tự nhiên như chúng đến đi, sinh diệt và nhờ vậy mà Ngài mới đại giác ngộ. Vậy dễ hiểu là người bề ngoài chẳng theo tôn giáo nào, chẳng biết các phương pháp tu luyện rườm rà phức tạp nhưng lại biết sống trải nghiệm, quan sát, chiêm ngoạn thực tại thân tâm một cách tự nhiên ngay trong bối cảnh cuộc sống thì dễ thấy bản chất thật của pháp (thực tánh chân đế) hơn nên họ có thể tự giác và sống an nhiên tự tại, không có gì đáng ngạc nhiên cả, phải không con?