Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 13-11-2013

Câu hỏi:

Kính bạch thầy, Thầy có khỏe không ạ, thời gian vừa qua con ít ghé website nhưng thâm tâm vẫn luôn hướng về thầy mỗi khi có những duyên khởi về Pháp. Con tĩnh lặng cao độ và mặt hồ tĩnh mịch đã giúp con nhìn được xuống đáy, thấy được vẻ đẹp bất tận. Con sinh ra để phụng sự đồng loại thưa thầy. Con mới hiểu cái sâu xa “Phục vụ để hoàn toàn – hoàn toàn để phục vụ” ạ. Thầy ơi, con đã đọc thư thầy với DM bàn về Đạo và Đời. Nhưng những suy nghĩ trong đầu con vẫn chưa thấu tường. Con mong được những lời chỉ bày của thầy sâu sắc hơn về hoạch định tương lai. Con đang đứng trước nhiều lựa chọn mà không biết đi theo hướng nào cho đặng. Phải làm sao để hiểu tài năng của mình, làm sao để phụng sự tốt nhất khả năng của mình. Trong Pháp của Đức Phật có những kinh hay đoạn nào chỉ bày việc này thưa thầy. Có lẽ duyên con chưa hội đủ, con lại quay vào thực tại nhưng được ít chặng lại thấy mịt mờ hướng đi. Con kính ơn thầy nhiều!

Các chủ đề liên quan:

Answer

Con lại muốn sắp đặt mọi chuyện cho chắc chắn rồi mới làm phải không? Nếu vậy thì cuộc đời đâu còn là ý nghĩa khám phá và sáng tạo nữa. Cuộc đời như một khu rừng bí ẩn mà mỗi người phải tự mình khám phá vẻ đẹp muôn màu cùng với những cạm bẫy hiểm nguy của nó. Nếu tưởng tượng mà sinh ra sợ hãi, do dự thì làm sao con khám phá được sự thật kỳ diệu của cuộc đời, làm sao có hứng thú với những bất ngờ mới lạ? Đừng lập trình hoặc đừng vội tin tưởng vào những lập trình dự tưởng, mà hãy đối diện với mọi sự đến đi trong đời sống vốn có bản chất vô thường này. Trong sự biến đổi bất ngờ của đời sống, nếu con xem đó là hành trình khám phá giác ngộ thì vô cùng hứng thú, nhưng nếu con xem đó là nơi để tìm kiếm thành công, an toàn và hạnh phúc thì con sẽ hoàn toàn thất vọng.

Question 2

Ngày gửi: 13-11-2013

Câu hỏi:

Vì cuộc sống, nên con làm việc cho 1 cửa hàng bán cá. Công việc của con là khách tới mua, chọn cá xong con sẽ bắt đập đầu, làm sạch sẽ rồi giao cho khách. Con không thể chọn nghề khác được vì công việc đang ổn định và phải nuôi sống gia đình nữa. Toàn bộ quá trình giết cá như vậy con là người thụ động về tâm nhưng hành vi lại là người trực tiếp giết. Vậy trong trường hợp này, có tạo thành nghiệp và quả của nghiệp sát sanh không?

Các chủ đề liên quan:

giới luật | sát sinh & phóng sinh

Xem câu trả lời

Answer

Giới có nhiều cung bậc khác nhau nhưng chung quy là giúp cho hành động và nói năng của con được trong lành, nghĩa là nói làm đúng tốt xuất phát từ tâm hiền thiện không hại mình hại người. Lúc đầu đối với người tự mình chưa nhận thức được thế nào là hành động xấu tốt, đúng sai, thiện ác thì giới là qui định ngăn cấm, hạn chế và ngăn ngừa từ bên ngoài, như giới luật, pháp luật chẳng hạn. Khi bắt đầu có trí khôn biết nhận xét thì giới là điều học qua đó học ra điều gì nên làm điều gì không nên làm, điều gì lợi mình lợi người, điều gì hại mình hại người. Khi đã nhận thức được điều gì đúng tốt điều gì xấu ác thì giới bắt đầu vượt ra khỏi hình thức chế định hữu hạn từ bên ngoài mà giới trở nên vô lượng, lúc đó giới là thể hiện sự thận trọng từ bên trong. Khi nói làm đã thận trọng thì giới là sự tinh tế trong hành vi tỉnh thức và thông minh để cuối cùng giới chỉ còn lại là tính hiền thiện, trong lành và tự tại. Đó là bài học của con cho trí tuệ và đạo đức nên con cần tự mình quan sát chiêm nghiệm lại việc làm của con xem nó đang ở cung bậc nào của giới để tự điều chỉnh và nâng cao nhận thức trong hành vi của mình cho đến khi đúng tốt và trong lành là được.

Question 3

Ngày gửi: 13-11-2013

Câu hỏi:

Bạch Thầy, Thầy đã cho chúng con một câu trả lời thật xúc động về câu hỏi của chị Phật Tử có người chồng không chung thủy (hôm 10/11/13). Con thật mừng vui khi thấy mình thấm nhuần trọn vẹn được ý Thầy. Và xin Thầy cho phép con được gởi vài dòng đến chị ấy: Thưa chị, xin được tỏ bày lòng trân trọng và khâm phục sâu sắc của em đến chị. Trong thực trạng tâm thức của nhân loại đang bị tha hóa khủng khiếp như hiện nay, chỉ một chút ghen tuông, ganh ghét vô cớ hoặc một chút lợi lộc, vật chất nhỏ nhặt nào đó là cũng đủ cho người ta như điên dại lao vào chém giết, gây hại cho những đối tượng liên quan cùng thân thích của họ. Và trong tình hình đạo pháp đang phát triển các sở học, pháp môn, phương tiện ngày càng cao dày chất ngất thì bản ngã của con người lại càng bành trướng, len lỏi, trá hình tinh vi và sâu xa hơn bao giờ hết. Vậy mà với sự nhu hòa, nhẫn nhịn, chú tâm… chị đã thể hiện chân pháp “tùy duyên, thuận pháp, thuận chúng sanh“ để buông ra một cách tuyệt vời. Thật khâm phục khi em đọc cách chị hành xử “… vẫn quan tâm chăm sóc chồng bình thường…“, “… sợ sự va chạm dẫn đến bất hòa thậm chí là li tán, khi đó con cái con lại khổ…”. Từ Tâm mà chị đã dành cho chồng và con, những chúng sanh hữu duyên trực tiếp nhất của chị tưởng đơn sơ nhưng đâu phải dễ dàng người đời có được. Tuy chưa thỉnh ý Thầy, nhưng em đang nghĩ Từ Tâm ấy đã đến từ Tánh Biết vô ngã vị tha (Tình thương chân chính là những gì đi qua Trí-Tuệ-Hiện-Hữu để bước vào thế giới này – Eckhart Toll). Rất cảm ơn chị đã cho em một bài học lớn, để cho em có cơ hội chiếu soi lại pháp hành của chính bản thân mình.

Xem câu trả lời

Answer

Một chia sẻ tuyệt vời. Cảm ơn con nhiều lắm!

Question 4

Ngày gửi: 13-11-2013

Câu hỏi:

Thưa thầy, hôm nay có một câu hỏi thế này mong thầy chỉ bảo: Thiền có phải là một phương pháp tư duy không ạ? Có một giáo sư bảo con rằng nó là một phương cách nghỉ ngơi, thư giãn của đầu óc chứ thiền không phải là tư duy. Còn có một anh cư sĩ thì bảo rằng thiền là cách tư duy một cách vô thức! Con muốn biết ý kiến của thầy người thân chứng thiền cả lý lẫn sự cho ý kiến ạ! Mong thầy hoan hỉ chỉ dạy.

Các chủ đề liên quan:

Thiền

Xem câu trả lời

Answer

Có nhiều loại thiền: Thiền tư duy, thiền quán tưởng, thiền niệm niệm, thiền định, thiền tuệ, thiền kiến tánh, thiền yoga, thiền khí công, thiền dưỡng sinh, thiền tánh không, thiền hữu pháp, thiền vô pháp, thiền dụng công, thiền vô công v.v… Tuỳ theo mục đích và cách thực hành mà có nghĩa khác nhau nên ai định nghĩa sao thì hành theo cách đó chứ không nhất thiết phải có một định nghĩa duy nhất. Thiền nào cũng đúng với mức độ nhận thức, mục đích và cách thực hành của người định nghĩa nó. Thầy chỉ góp thêm một định nghĩa cho vui thôi: Thiền là soi sáng lại Sự Thật Muôn Đời đã bị che mờ trong tăm tối. Nói cho vui thôi nhe chứ thiền không là gì cả, mà là gì cũng chẳng sao. Ai làm nấy chịu thôi, phải không?

Question 5

Ngày gửi: 12-11-2013

Câu hỏi:

Thưa thầy, con hỏi giùm cho một người bạn không muốn hỏi trực tiếp thầy nhưng muốn xin thầy cho ý kiến. Hôm nay khi đọc được một câu trong một đoạn truyện tranh có ý nghĩa “tôi muốn làm……… và nếu như tôi có chết thì ít nhất tôi cũng đã cố gắng vì nó”, tự nhiên con nhận ra. Từ khi con bắt đầu cố gắng không sợ chết, xem cái chết chỉ là thay một lớp áo thì đó là lúc con bắt đầu sợ được “sinh” ra thêm lần nữa. Hôm nay con mới thấy rõ điều này, con thấy điều này không ổn bởi vì nếu như đã không sợ “chết” thì sao lại phải sợ “sinh”? Con xin Thầy nói rõ thêm cho con được tường tận. Con cám ơn Thầy!

Các chủ đề liên quan:

chết & tái sinh

Xem câu trả lời

Answer

Không sợ chết và sợ sinh là hai chuyện khác nhau rất xa. Không sợ chết có nhiều lý do: Đối với người đã giác ngộ giải thoát thì sống chết không thành vấn đề nên không sợ. Đối với người đoạn kiến cho rằng chết là xong nên không có gì để sợ. Đối với người có quá nhiều đau khổ trong cuộc đời này thì chết đi là niềm hy vọng may ra được thay cũ đổi mới, hoặc được chấm dứt những nỗi đau bất tận. Đối với người thường kiến, cho rằng dù chết vẫn còn tồn tại mãi mãi, hay đó chỉ là trở về cõi vĩnh hằng nên không sợ chết. Đối với người tin vào sự tái sinh và tin rằng mỗi kiếp sống là một sự khám phá mới thì họ không sợ chết vì chết là được khám phá những điều mới lạ trong kiếp sau. Đối với người sẵn sàng hy sinh cho tha nhân, cho đất nước, cho lý tưởng của mình thì cũng không sợ chết. Cũng có thể do lòng sân hận, chí báo thù quá cao nên không sợ chết v.v…
Còn sợ sinh lại có lý do khác: Đối với người thấy cuộc đời chỉ là khổ đau không như ý mình nên không muốn tái sinh nữa. Đối với người làm nhiều tội ác thì sợ tái sinh sẽ gặp quả báo. Đối với người thấy từ khi mới sinh ra cho đến khi nhắm mắt lìa đời phải trải qua bao nhiêu là phấn đấu, giành giựt, chém giết, hơn thua bất tận và vô nghĩa cũng không muốn tái sinh. Đối với người không thấy ra ý nghĩa đích thực của sự sống cũng không muốn tái sinh. Đối với người có lý tưởng cao siêu ở một cõi hoàn hảo bên ngoài cuộc sống cũng sợ trở lại đời này. Đối với người thấy tâm sinh khởi tham ái rồi chấp thủ và tạo tác để trở thành là nguyên nhân của phiền não khổ đau luân hồi sinh tử, nên thấy sự nguy hại của tâm “sinh sự sự sinh hà nhược liễu” (hễ đã sinh thì kéo theo sinh sinh mãi biết bao giờ dứt) mà không còn vọng tưởng “sinh y” (chỗ muốn sinh đến) nữa thì đó mới là sợ sinh một cách chân chính.

Question 6

Ngày gửi: 12-11-2013

Câu hỏi:

Con kính chào Thầy. Con kính chúc Thầy luôn luôn mạnh khỏe ạ. Mấy hôm nay tâm con không được thoải mái, cứ vật vờ. Ngày trước con là đứa ham học. Một lúc con học cả 2 bên, đó là đại học bằng 2 và học cao học. Bây giờ con không cần phải lên lớp nữa chỉ cần làm 2 cái luận văn mà thôi. Nhưng con không thể tập trung làm được và dường như con không muốn làm nữa. Mặc dù con biết 2 cái luận văn đó chắc chắn con phải làm. Tình trạng như vậy có phải là do con bị ì, và sinh ra lười biếng không Thầy? Mặc dù mọi người cũng đã hỗ trợ con về vấn đề thời gian để con làm 2 cái luận văn đó. Bản thân con tự biết rằng con có thể làm nhưng có cái gì đó nơi con khiến con cứ trì hoãn việc cần làm. Con kính xin Thầy cho con lời khuyên. Con vô vàn tôn kính Thầy.

Các chủ đề liên quan:

bệnh tật

Xem câu trả lời

Answer

Có thể là con cố gắng học nhiều thứ một lúc nên quá tải và bị áp lực. Khi bị căng thẳng ở một mức nào đó thì thần kinh tự biết từ chối sự tập trung để không chịu áp lực nữa nếu không sẽ đưa đến bị tổn thương. Cơ thể con người rất thông minh, nó biết tự điều chỉnh khi gặp nguy hiểm. Bệnh là hiện tượng cơ thể đang tự điều chỉnh đó con. Nếu uống thuốc thì nên uống để hỗ trợ, đừng uống thuốc để ngăn chận biện pháp tự động điều chỉnh để lấy lại quân bình này của cơ thể, tốt nhất là nên thư giãn buông xả, nghỉ ngơi thoải mái, nên đi bộ với tâm thư thái trước khi ngủ khoảng nửa tiếng và ngủ trong thanh thản không lo nghĩ điều gì. Biết vận động và ngủ nghỉ hợp lý là tạo điều kiện cho cơ thể tự động điều chỉnh và phục hồi năng lượng. Đi du lịch những cảnh thiên nhiên yên tĩnh cũng giúp điều hoà cuộc sống quá căng thẳng này. Khi thấy năng lực đã ổn định thì con có thể trở lại học tập. Nhưng nhớ là làm việc với thái độ thoải mái tự nhiên, đừng bán rẻ sức khỏe và tâm hồn cho ước mơ thành đạt, điều đó thì không thông minh bằng sự ứng biến của cơ thể chút nào. Con nhớ bảo trọng.

Question 7

Ngày gửi: 12-11-2013

Câu hỏi:

Thưa Thầy, bao giờ Thầy về lại chùa ạ? Con thành tâm xin được sám hối với Thầy. Kính mong Thầy hiểu và từ bi bỏ qua cho con ạ.

Xem câu trả lời

Answer

Chúc con an vui thoải mái. Nhớ là đừng lo nghĩ, tính toán quá nhiều. Để việc đến đi tự nhiên mà chiêm nghiệm học hỏi hơn là cố gắng thỏa mãn ý chí lăng xăng của bản ngã. Trường hợp chị con không phải là bài học quý giá hay sao?

Question 8

Ngày gửi: 11-11-2013

Câu hỏi:

Có một vị đạo hữu nói vị thuốc Dandelion (Bồ công anh). Xin làm ơn cho biết địa chỉ để mua về dùng. Cám ơn đạo hữu.

Xem câu trả lời

Answer

Thầy hiển thị câu hỏi để hai bên liên lạc với nhau. Địa chỉ email của người hỏi à: [email protected]

Question 9

Ngày gửi: 11-11-2013

Câu hỏi:

Kính Thầy! Mỗi khi ngồi tĩnh lặng để quán hơi thở hay quán tâm mình con thường hay bị mất chánh niệm. Khi có một suy nghĩ (thất niệm) khởi lên con không nhận ra được nó ngay, chánh niệm chỉ trở lại khi dòng suy nghĩ đã “đi được một đoạn”. Thưa Thầy, như vậy có phải chánh niệm của con còn quá yếu? Có phương pháp nào để tập luyện gia tăng chánh niệm không? Mong Thầy từ bi hoan hỷ chỉ dạy cho con. Con chúc Thầy có nhiều sức khỏe!

Các chủ đề liên quan:

tinh tấn chánh niệm tỉnh giác | hữu thức & ý thức | tiềm thức | vô thức & Bhavaṅga | hữu thức hóa vô thức

Xem câu trả lời

Answer

Phương pháp đã có sẵn nơi mỗi người, biết sử dụng những yếu tố vốn đã đầy đủ nơi chính mình (tự tánh) là được, đừng vay mượn hay lệ thuộc vào bất cứ phương pháp nào của người khác. Do tập khí đã tích lũy lâu ngày trong Bhavanga nên nó sẽ khởi lên như những xung động vô thức, nếu cái tâm thiếu tinh tấn chánh niệm tỉnh giác thì bị dòng thác tập khí này cuốn đi mà không hề hay biết. Đó chính là vô minh nên Phật dạy phải thường quay lại thấy nó như nó đang là (Ehipassiko), thấy tức là minh. Điều này Phân Tâm Học gọi là hữu thức hoá vô thức. Lúc đầu bị vô thức cuốn đi xa rồi mới ý thức lại được, nhưng đừng vội vàng tìm cách xử lý, lấy hay bỏ, vì đó là thái độ tham sân si của bản ngã lý trí, chỉ đẩy tập khí vào vô thức để nuôi lớn nó thêm thôi. Cứ nhẫn nại mà trở về thấy nó tức đang chuyển hoá vô thức thành hữu thức một cách tự nhiên. Một khối tập khí lớn lao như vậy mà muốn giải quyết được ngay là điều không thể. Đức Phật từ khi khởi tu phải mất 20 a-tăng-kỳ 100 ngàn đại kiếp, một con số không đếm được, mới hoàn toàn Giác Ngộ, còn chúng ta thì cứ hấp tấp muốn thành Phật liền nên mới mãi trôi lăn trong luân hồi sinh tử. Khởi tu giống như học mẫu giáo nếu không muốn đánh vần sai lên sai xuống mà muốn đọc được ngay mới lạ, đúng không? Cứ từ từ mà học bài học tập khí hay phiền não đó đi, chính nó đang giúp con phát huy chánh niệm tĩnh giác, sao con lại muốn có phưong pháp diệt nó đi? Không có nó thì không bao giờ khai mở được trí tuệ nơi tánh biết của tự tâm con. Hãy nhớ “quay về là bến”, đừng để rơi vào trong quỹ đạo của cái ngã lý trí luôn lăng xăng cho là, sẽ là, phải là… để rồi không bao giờ thấy được Sự Thật..

Question 10

Ngày gửi: 11-11-2013

Câu hỏi:

Bản chất của thân, tâm, cảnh vốn là không, là sinh diệt, vô thường, huyễn mộng. Có gì đâu mà được mất, có gì mà trói buộc. Mọi buồn vui, tốt xấu, thánh, phàm do tâm hướng vào đó mà có. Cảnh vật, tình huống vốn vô tình, chỉ do tư kiến con người dự phần mà sinh chuyện. Nếu sống được bằng cái vốn có, không thêm bất kỳ một thứ gì thì đã bất sanh rồi, kính thưa thầy có phải không?

Các chủ đề liên quan:

chấp Ngã -chấp Pháp - chấp Thường - chấp Đoạn

Xem câu trả lời

Answer

Đúng vậy. Nhưng tâm sanh hay bất sanh đều thấy rõ thì tốt hơn là cố giữ bất sanh. Vạn pháp thì thấy là vạn pháp chứ đừng cho nó là huyễn mộng rồi giữ tâm bất sinh thì cũng rơi vào trầm không trệ tịch. Có hai cái chấp, đó là chấp hữu và chấp không. Người chấp hữu thì tính toán thiệt hơn, cao thấp, xấu tốt… Người chấp không thì trú vào không tịch vì thấy mọi thứ đều huyễn hư mộng ảo. Pháp tự nó không ảo cũng không thực. Đạo là sự đến thì cứ khởi tâm mà ứng tiếp, sự đị thì tâm rỗng lặng sáng trong. Người giác ngộ, khi KHÔNG để thấy tánh tịch nhiên của vạn pháp, khi HỮU thì thấy tướng dụng sai biệt của muôn loài, nên không chấp giữ bên nào. Đó chính là sống tuỳ duyên thuận pháp vô ngã vị tha vậy.