Hỏi Đáp

Cách diễn tả của Ngài Anuruddha được ghi lại trong kinh Đại Bát Niết-bàn về việc nhập định xuất đinh của đức Phật trước khi nhập Niết-bàn đã khiến cho rất nhiều người hiểu lầm chánh định với tứ thiền bát định của ngoại đạo, ngôn ngữ đã làm méo mó sự thật mà chỉ những người tự chứng mới thấy ra mà thôi. Đây chính là y kinh diễn nghĩa tam thế Phật oan! 

Chánh định trong tự tánh giới định tuệ là định vô vi vô ngã nên nó tự ứng, không có xuất nhập, khác xa với tứ thiền bát định của ngoại đạo là định hữu vi hữu ngã, xuất nhập theo tư ý của bản ngã. Khi con cố gắng tu tứ thiền bát định như kiểu đắp đê để chận lũ tức là định hữu vi hữu ngã rồi làm sao khi tham thấy tham, khi sân thấy sân một cách tự nhiên như chân như thật như đức Phật dạy trong kinh Tứ Niệm Xứ được? Đó là chưa nói tức nước vỡ bờ – tẩu hỏa nhập ma – thì tai họa khó lường, biết bao người đã vì thế mà thân tàn ma dại!

Tứ thiền bát định hữu vi hữu ngã này như đá đè cỏ, nghĩa là chỉ dồn nén phiền não vào trong vô thức thôi chứ không thấy được sự sinh, diệt, vị ngọt và sự nguy hại của nó làm sao biến tri nó để xuất ly được? Do đó càng tu tứ thiền bát định trí tuệ càng kém sâu sắc. Điển hình như Phạm Thiên Baka, vì có tứ thiền bát định nên chấp vào tà kiến, không dám nghe đức Phật thuyết pháp (62 tà kiến phần lớn do thiền định mà ra) không phải là trở ngại cho trí tuệ hay sao? Đây là chỗ mấu chốt của người tu Phật, nếu không thấy ra không khỏi luống công vô ích.

Tâm vốn thường chiếu sáng

Hơn vô lượng mặt trời

Dù xa gần sau trước

Tánh thấy vẫn sáng ngời.

Cái đó thì tùy chọn lựa của con và tất nhiên đã chọn lựa theo lập trình của mình thì con sẽ phải trải qua con đường mà mình đã chọn, lúc đó con sẽ hiểu ra điều thầy muốn nói là gì. Nếu “con muốn tu tập đúng hướng phát triển tuệ một cách tự nhiên” thì sao lại lập trình theo ý chọn lựa của mình mà không quan sát pháp đến đi một cách tự nhiên? Khi đã mình sát thấy pháp đúng với sự vận hành tự nhiên của nó thì con có chánh kiến, có chánh kiến thì sẽ có chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, lúc đó con sẽ có chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định, tức là có tứ thiền bát định một cách rất tự nhiên. Tự nhiên mới vô ngã, còn con muốn lập trình tu tập để đạt đến tứ thiền bát định thì đã lọt vào bẫy của bản ngã muốn sở đắc rồi, phải không?

Thực ra Tứ thiền Bát định ngoại đạo đã có rất lâu trước đức Phật, chính khi mới xuất gia Bồ-tát Sĩ-đạt-ta cũng học và đắc được Tứ thiền Bát định theo ngoại đạo nhưng Ngài thấy đó không phải là con đường giác ngộ giải thoát, vì vẫn còn trong vòng sắc ái và vô sắc ái, nên Ngài đã từ bỏ. Sau đó Ngài phát hiện ra con đường Bát Chánh Đạo bao gồm Giới – Định – Tuệ  mà trong đó Chánh Định khác xa Tứ thiền Bát định của ngoại đạo (trước đây mới học đạo thầy cũng tưởng giống nhau nên rất ham thích và nỗ lực hành trì, nhưng sau phát hiện ra cách hành Chánh Định hoàn toàn vô ngã, vô vi, khác hẳn với Tứ thiền Bát định là nỗ lực phát triển bản ngã trong Sắc  giới và Vô sắc giới). Thầy chỉ chia sẻ vậy thôi còn con có quyền chọn lựa con đường của mình không cần lệ thuộc vào ý kiến của thầy đâu.

1) Chánh niệm là tâm trọn vẹn với thực tại tức không bỏ quên thực tại thân-tâm-cảnh đang là, vì vậy chánh niệm cũng chính là tự tại hay thân tâm nhất như. Ngược lại là thất niệm tức tâm lang thang hay dính mắc vào đối tượng ảo trong quá khứ, tương lai hoặc bên ngoài nên bỏ quên thực tại, vì vậy chính là tâm bất tại hay thân tâm bất như. Thí dụ cụ thể về pháp hành: Khi đi tâm trọn ven với động thái đi đang diễn ra đó là chánh niệm, còn nếu lúc đó tâm dính mắc vào chuyện khác mà quên mình đang đi là thất niệm.

2) Tỉnh giác là tâm sáng suốt tỉnh thức với thực tại hiện tiền, vì vậy tỉnh giác chính là tuệ tri. Ngược lại là không tỉnh giác, khi tâm thất niệm – bị dính mắc vào ảo ảnh – thì lúc đó chỉ biết cái ảo qua tưởng tri hoặc thức tri nên không tỉnh giác biết mình, không tỉnh thức với thực tại, không có tuệ tri. Thí dụ cụ thể về pháp hành: Khi lái xe mà tâm trong sáng biết rõ đang lái xe là tỉnh giác, nhưng nếu lúc đó phân tâm trong những nghĩ tưởng về quá khứ, tương lai hoặc bên ngoài thì đó là không tĩnh giác.

3) Tỉnh giác và tỉnh thức đồng nghĩa hay khác nghĩa là do cách hiểu và hành khác nhau của mỗi người.

– Nếu chữ thức trong tỉnh thức được hiểu là biết thì tỉnh thức và tỉnh giác đồng nghĩa. Tuy nhiên, trừ phi là trực giác của 5 giác quan, còn ý thức thường là thức tri hoặc tưởng tri nên đối tượng là khái niệm tục đế, trong khi đối tượng của tỉnh giác là thực tánh chân đế nên tỉnh giác phải là tuệ tri mới được. Khi tỉnh thức đạt đến mức tỉnh giác thì Duy Thức gọi là thức biến thành trí, lúc đó thức tri biến thành liễu biệt trí (Thiền Vipassana gọi là Yathàbhūtā dassana-ñàna).

– Nếu chữ thức hiểu theo nghĩa không ngủ mê tức không mê muội thì nó có liên hệ đến tỉnh giác. Trong 4 cách tỉnh giác (Lợi ích tỉnh giác, thích hợp tỉnh giác, tùy xứ tỉnh giác, bất muội tỉnh giác – Xem Chương 3, Sống Trong Thực Tại) thì tỉnh thức có trong bất muội tỉnh giác. Có thể nói có tỉnh giác thì có tỉnh thức và ngược lại, do đó tốt nhất đừng quá phân biệt khái niệm ngôn ngữ mà chỉ nên thấy những yếu tố này trên sự kiện hiện thực.