Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 24-04-2014

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, Con chân thành cảm ơn Thầy vì những lời động viên và hướng dẫn! Con cảm thấy hạnh phúc vì đã thấy ra được một phần trong những sự vận hành của đời sống. Nhờ những lời chỉ dạy của Thầy, con cũng tin tưởng, chứ không ảo vọng, rằng từ trải nghiệm này, con có thể khám phá và thấu hiểu dần dần những vướng mắc trong bản thân mình, và quay trở lại sống tuỳ và sống thuận với lẽ thật của đời sống. Con cũng thận trọng vì nếu có chút tự mãn với những điều mình nhận ra thì cuối cùng tưởng thoát ly mà lại vướng sâu vào bản ngã. Con cũng nhớ hình ảnh Thầy bảo khi một chú gà con đã phá vỡ được tấm vỏ đầu tiên của quả trứng rồi, thì cũng sẽ dần phá bỏ được tất cả các tấm vỏ khác để thoát ra và trọn vẹn là chú gà. Con sẽ tiếp tục chia sẻ và nhờ Thầy chỉ dạy với những khám phá của con. Con cảm ơn Thầy!

Answer

Tuy là những bước đầu khám phá Sự Thật nhưng con đã bước những bước khá vững chắc và chính xác. Thầy cũng tin rằng con đang khám phá dần bản chất thật của chính mình và đời sống. Thầy sẵn sàng chia sẻ với con khi con cần đến. Đời là bài học kỳ diệu muôn màu muôn vẻ chỉ cần con biết thận trọng chú tâm quan sát thì mọi chân lý sẽ tự hiển bày.

Question 2

Ngày gửi: 24-04-2014

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, Con đọc trong một số sách Thiền khi nói về việc từ bỏ bản ngã thì đươc giải thích “là đem chính mình thể nhập vào chân như ‘tathatà’, là thể nhập vào vạn pháp, như giọt nước thể nhập vào đại dương… khi ta nhìn hoa ta tức là hoa, khi ta nghe mưa ta chính là mưa”, như vậy có phải đó là từ bỏ “tiểu ngã” để trở thành “đại ngã”? Theo Vipassana thì trở về với thực tánh chân đế của vạn pháp là làm thế nào và thực tánh chân đế là gì? Kính xin Thầy chỉ dạy.

Các chủ đề liên quan:

vô ngã | bản ngã & đại ngã

Xem câu trả lời

Answer

Không phải là đem chính mình thể nhập vào thực tánh chân như của vạn pháp, vì nếu như vậy thì đúng là bỏ tiểu ngã để lấy đại ngã làm “ta, của ta và tự ngã của ta”. Khi con trở về với tự tánh – thực tánh chân đế hoàn toàn vô ngã – có nghĩa là không còn khởi lên cái ngã ảo tưởng nữa thì gọi là thể nhập pháp tánh chân như chứ không phải là khi con nhìn hoa thì cố đồng hóa với hoa hay nhìn mưa thì cố đồng hóa với mưa đâu. Giọt nước thấy ra tánh nước nơi chính nó nên đồng với tánh đại dương khác xa với giọt nước cố hòa mình vào đại dương như chỗ trú an toàn của mình. Thực tánh chân đế là pháp như nó đang là chứ không phải cái con cho là, phải là, sẽ là… để rồi cố gắng thể nhập vào đó.

Question 3

Ngày gửi: 24-04-2014

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, Trước đây khi biết trang web này con rất thích đọc mục hỏi đáp và nghe các bài Pháp thoại hàng ngày, con thấy mình thay đổi rất nhiều, tâm tính trở nên thoải mái, lạc quan, yêu đời hơn, lòng thấy thương người bao dung hơn. Nhưng không biết sao thời gian gần đây ngày nào con cũng vô trang web nhưng chủ yếu là để nghe Pháp thôi, còn mục hỏi đáp thì con ít khi đọc một phần là do chữ nhỏ quá, đọc con thấy mỏi mắt (Thầy có thể để chữ to hơn không hay chỉ con cách làm to chữ trực tiếp trang trang web khi đọc) và đặc biệt là khi đọc con chỉ đọc sơ qua các câu hỏi đáp không còn thấy hăm hở như lúc trước nữa, con thấy cái này cũng vậy, cái kia cũng vậy nên cứ lướt lướt qua thôi. Thưa Thầy, không biết do cái ta con nó lớn quá hay do tâm trí con lại không muốn học hỏi cái mới, hay là con lại bị trì trệ nữa rồi không? Sẵn đây Thầy cho con hỏi khi nào Thầy mở khóa thiền mới, con rất muốn đi học Thầy ạ, mặc dù đã nghe Pháp nhiều nhưng con vẫn muốn được nghe Thầy dạy trực tiếp. Con cám ơn Thầy, con thành kính xin đảnh lễ Thầy, chúc Thầy thân tâm luôn an lạc!

Xem câu trả lời

Answer

1) Muốn đọc chữ lớn thì tay trái ấn và giữ phím CTRL đồng thời tay phải lăn bánh xe nhỏ ở giữa con chuột hướng lên trên thì chữ sẽ lớn ra, hướng xuống dưới thì chữ sẽ nhỏ lại.

2) Trong trang web có nhiều mục, nếu mắt yếu thì con chỉ nghe pháp thoại thôi cũng được vì mục nào chủ yếu cũng chia sẻ pháp để giúp người nghe thấy ra pháp và sống thuận pháp như nhau.

3) Khóa thiền mới sẽ bắt đầu từ chiều chủ nhật 13 – 7 – 2014.

Question 4

Ngày gửi: 23-04-2014

Câu hỏi:

Kính Thưa Thầy! Con nghĩ, “trong cuộc sống có nhiều điều biết chỉ để mà biết. Biết rồi thì coi như không biết, thế mới là người biết”. Quan điểm này có phù hợp với thiền không ạ? Xin Thầy từ bi giảng giải. Con cung kính đảnh lễ Thầy! Kính thư.

Xem câu trả lời

Answer

Có nhiều cái biết nhưng tựu trung có hai loại chính: Một là biết theo tục đế do con người quy ước với nhau mà chế định. Hai là biết theo chân đế do thực tánh của pháp tự nhiên. Biết theo tục đế thì tưởng chừng như biết rất rành nhưng thực ra không biết gì về sự thật cả. Biết theo chân đế thì dường như không biết gì cả nhưng lại biết rõ sự thật. Cái biết thứ nhất thuộc về thức tri thông qua khái niệm tục đế, cái biết thứ hai thuộc về tuệ tri thông qua thực tánh chân đế. Cái biết dường như không biết hay như đức Phật dạy Bahiya “Trong biết chỉ là biết” thôi mới là cái biết rốt ráo của thiền, đó không phải cái biết của ý thức thường nghiệm mà chính là cái biết của tánh biết được Lão Tử gọi là “Tri bất tri thượng” nên ông khuyên “Tri chỉ kỳ sở bất tri chí hĩ” (Biết dừng lại ở chỗ không biết là thấu đáo vậy). Khi nói “tôi đã biết” thì người ấy đã kết luận hay lập ngôn theo cái biết khái niệm tục đế nên không biết thực tánh chân đế, vì khi thực sự biết thực tánh chân đế thì không có cái gì để có thể nói là “tôi đã biết” được cả. Do đó Lão Tử nói: “Ngôn giả bất tri, tri giả bất ngôn” (Lập ngôn thì không biết, biết thì không lập ngôn).

Question 5

Ngày gửi: 22-04-2014

Câu hỏi:

Kính bạch Thầy, con đã nhận được những lời chỉ giáo đầy đủ và rõ ràng của Thầy. Con thành kính tri ân tất cả và trân quý sự nhiệm mầu của Chánh Pháp. Khi nhận được sách, con sẽ tin cho Thầy biết liền. Con kính chào Thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Cảm ơn con!

Question 6

Ngày gửi: 22-04-2014

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy! Trong kinh dịch có câu: “Một âm một dương gọi là đạo”. Câu này con phải hiểu như thế nào?. Kính Thầy giải thích dùm con. Con thành kính đảnh lễ Thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Đạo chính là Lẽ Thật nơi Sự Sống mà Phật giáo gọi là Pháp tánh tự nhiên. Pháp tánh thì chỉ có một nhưng pháp tướng thì luôn có hai mặt: Có-không, sinh-diệt, trắng-đen, dài-ngắn, cao-thấp, trên-dưới, ngày-đêm v.v… đó chính là Thái cực sinh lưỡng nghi mà Dịch lý còn gọi là âm dương: Hai mặt vừa sinh vừa khắc lẫn nhau để tạo thành sự vận hành biến hóa bất tận của Sự Sống. “Nhất âm nhất dương chi vị Đạo” là vậy.

Question 7

Ngày gửi: 22-04-2014

Câu hỏi:

Kính thưa thầy, Con thực hành song song cả thiền Vipassana và thiền Samadhi. Ở Thiền samadhi, con đạt được mức Cận Định. Nghe lời hướng dẫn, khuyên bảo từ thầy Tâm Pháp và các bậc thiện trí khác, cũng như nhiều sách có cảnh báo, nên con không mong cầu vào Định, mà cứ thanh thản, có Cận Định, con dùng Cận Định để hành Vipassana. Do con nhận thấy phiền não tham dục trong con còn mạnh, nên con muốn dùng mức Cận Định đó để hành thêm đề mục 32 thể trược. Con đọc sách, thấy cách hành đủ cả 32 thể nhiêu khê và phức tạp quá, nên con ráng xác định cái cốt lõi, rồi con tuỳ cơ ứng biến hành cho phù hợp với con. Đầu tiên, con niệm hơi thở đến Cận Định, rồi con niệm: “Xương… xương… xương”, mỗi lần niệm chữ “Xương”, con nhận biết cái thân của con – và tưởng tượng ra trong thân này là 1 bộ xương trắng hếu đang ngồi đó. Con hành như vậy có nên không ạ? Con kính thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Con hành như vậy cũng tốt. Nói chung con hành cách sao mà thiện pháp tăng trưởng, bất thiện pháp đoạn giảm là tốt, đó là pháp tu đối trị từng phần. Nhưng đó chưa phải là thiền Vipassanā, vì thiền này chỉ nhằm mục đích thấy Sự Thật – thấy thực tánh chân đế – mà trong đó giới-định-tuệ tự tánh không thể tách rời nhau chứ không còn sử dụng giới, định, tuệ chế định riêng biệt làm pháp đối trị nữa. Con nên lưu ý điều đó, vì không ít người hiểu và hành thiền Vipassanā như pháp đối trị chế định theo tục đế. Khi đã hành thiền Vipasanā đúng thì không cần thiền định nữa vì trong thiền Vipassanā đã có yếu tố định rồi.

Question 8

Ngày gửi: 22-04-2014

Câu hỏi:

Dạ, kính bạch Thầy! Con có điều băn khoăn, chưa rạng tỏ. Năm con lên 10 tuổi, con được bố tặng 04 cuốn truyện cổ Phật giáo, để rồi từ đó hình ảnh một vị Phật có thật với tấm lòng từ bi bao la, trí tuệ siêu phàm cùng sự giản dị đến vô cùng đã in đậm trong tâm trí con. Con luôn mong ước được sống đạo đức như Người. Con cũng không hiểu sao con rất hay xúc động khóc mỗi lần con được quỳ lạy xuống dưới chân tượng Phật khi con vào chùa, mặc dù lúc đó con không có đau khổ trong cuộc sống. Hình ảnh vị Sư, Thầy giản dị, từ ái, khoan thai luôn luôn gây xúc động mạnh mẽ trong con. Con luôn thầm cảm ơn Phật, cảm ơn các vị Thầy đã cho con gặp giáo lý của Phật, con biết ơn những người, những hoàn cảnh thuận lợi và không thuận lợi đã bước qua đời con để con được trải nghiệm, thấu hiểu lý vô thường, khổ, vô ngã, để con được hiểu sâu hơn về chính bản thân con… Với lối sống, tính cách và sở thích của mình, con luôn cảm thấy con có duyên xuất gia nhưng lá số tử vi hay nhiều thầy đều bảo con không có duyên đó. Một người bạn thực sự thân thiết của con sắp xuất gia, bạn ấy bảo con rằng tất cả là tùy duyên, bạn ấy không khuyến ai tu, nhưng với con, bạn ấy thực sự mong và chờ con. Thực tế, mong muốn xuất gia đã có ở trong con từ khi con học đại học. Thế rồi, một lần được đến Thiền viện Trúc Lâm, bỗng dưng con cảm thấy sao nơi này thân thuộc đến thế, cứ như là con đã từng ở đây rồi vậy. Và bây giờ, con đang đứng giữa hai con đường, một là xuất gia, hai là sống đời sống của một cư sĩ. Trong thâm tâm, con mong muốn được xuất gia, nhưng bản ngã nói với con là con đang sợ hãi, con sợ con không có duyên tu. Con sợ vì con đã từng được nghe là không phải ai cũng có thể xuất gia, mà muốn xuất gia phải có duyên. Con không hiểu duyên đó nghĩa là gì ạ. Con kính mong Thầy giảng dạy cho con được rạng tỏ ạ. Con xin thành kính tri ân Thầy!

Xem câu trả lời

Answer

Duyên có nhiều nghĩa tùy theo trường hợp, nhưng ở đây duyên đơn giản có nghĩa là nếu người không có duyên xuất gia thì tu tại gia sẽ thuận lợi hơn, ngược lại người có duyên xuất gia mà lại tu tại gia thì sẽ không thuận lợi. Duyên là những yếu tố thuận lợi về mặt hoàn cảnh do kết quả từ những nhân đã tạo trong quá khứ, nên được gọi là túc duyên. Có thể hiện tại con thích xuất gia nhưng con lại không có túc duyên ấy nên vẫn xuất gia không được, hoặc nếu được thì cũng sẽ không thuận buồm xuôi gió. Con đừng quan tâm đến chuyện xuất gia hay tại gia mà nên tùy hoàn cảnh để tu, chủ yếu là tu sao cho đúng pháp mới là việc chính yếu.

Question 9

Ngày gửi: 22-04-2014

Câu hỏi:

Kính thưa thầy, Cho con hỏi một câu có liên hệ trực tiếp tới bản thân là: con bị bệnh rối loạn cảm xúc lưỡng cực (tức liên quan đến bệnh tâm thần), vậy có cản trở cho việc học đạo Giác Ngộ không?

Xem câu trả lời

Answer

Con đừng nghĩ đến chuyện giác ngộ lý tưởng mà chỉ cần biết mình như mình đang là, chính là đang giác ngộ. Giác ngộ là thấy ra thể trạng, cảm giác, cảm xúc, tâm trạng, sự tương giao tương tác giữa thân tâm và cảnh. Bệnh mà thấy bệnh như nó đang là cũng là giác ngộ, nhưng nếu con lo lắng, sợ hãi, tưởng tượng thì con liền tự ràng buộc và chính những thái độ tâm lý này mới thật sự là yếu tố ngăn cản sự giác ngộ chứ không phải là bệnh trạng của con.

Question 10

Ngày gửi: 22-04-2014

Câu hỏi:

Sau những gì đã đọc… xin gửi Thầy: Dưới gầm trời bao la Ta là sinh vật lạ Lang thang cõi ta bà Sống không vì người ta Qua trò đùa bản ngã Không cần sống vị tha Sẵn sàng chết làm ma Chấp nhận như nó là.

Xem câu trả lời

Answer

Có chủ trương như vậy

Vẫn không thoát trò chơi

Của ý đồ bản ngã!

Nếu đã không vị tha

Viết lên cho ai đọc?

Nếu không vì cái Ta

Ai sẵn sàng chấp nhận?

(Hihi, đùa thôi nha!)