Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 08-05-2014

Câu hỏi:

Kính thưa thầy, làm thế nào để sống an nhiên tự tại trong một cuộc sống nhiễu nhương đầy thay đổi. Tâm con hiện giờ đang nhiều chuyện buồn thương giận ghét. Con chán chường với công việc hằng ngày, cứ lập đi lập lại. Con lại không thể buông bỏ mọi lo toan để đi tu hay ngồi thiền. Con vẫn phải đi làm mỗi ngày để trả bill, tình cảm gia đình lại vô vị chán ngắt, buông bỏ mọi thứ chăng? Làm sao đây hởi Thầy?

Các chủ đề liên quan:

Answer

Đời sống với những khổ đau phiền lụy, với những biến đổi vô thường của nó chỉ là duyên, không phải là nhân. Nhân là thái độ của con đối với những duyên ấy. Khi con mong muốn những duyên ấy tốt đẹp như ý mình thì chính thái độ đó làm con phiền não. Nghĩa là khi nào đối với đời sống con còn cho là… phải là… sẽ là… thì con không thể nào tự tại được. Nhưng nếu con thật sự biết trở về cảm nhận trọn vẹn chỉ duy nhất thực tại thôi (sự kiện đang là trong phút giây hiện tại, dù đó là khổ hay lạc) thì ngay đó không có tư tưởng, thời gian, bản ngã và phiền não, đó chính là tự tại, mà tự tại thì vô ngại, con còn bị chướng ngại bởi duyên thì làm sao có thể tự tại được. Không phải là từ bỏ tất cả duyên đời sống mới tự tại, mà chỉ thay đổi thái độ với đời sống thôi. Chính nhờ duyên đời sống là khổ đau phiền lụy, là biến đổi vô thường, là không đáng tham đắm, chấp thủ mới giúp con nhận chân được bản chất vô thường, khổ, vô ngã của nó. Nếu cuộc đời thường lạc ngã tịnh như ý muốn của mình thì tà kiến và tham ái ngày càng tăng trưởng và hậu quả vẫn sẽ là đau khổ, chán chường. Nghĩa là nếu không khổ khổ cũng là hoại khổ, và rồi cái tâm lăng xăng muốn được thế này thế khác chính là hành khổ.
Tóm lại, không có cách nào thoát ra khỏi khổ khi thái độ vẫn còn cho là, phải là, sẽ là… tức còn sinh, hữu, tác, thành. Chỉ khi nào thái độ là không, vô tướng, vô tác, vô cầu thì mới không sinh, không hữu, không tác, không thành và mới chấm dứt mọi nhân sinh đau khổ. Vậy là từ bỏ thái độ chứ không phải từ bỏ cuộc đời.

Question 2

Ngày gửi: 07-05-2014

Câu hỏi:

Kính bạch Thầy, con mới biết Phật pháp khoảng 2 năm nay. Con thường nghe pháp và làm theo những gì quý thầy dạy. Riêng việc tụng kinh thì con không có nhiều thời gian nhưng con thích làm phước, thích đến chùa, thích làm việc trợ duyên cùng quý thầy. Nhưng gia đình con, chồng con không hiểu biết về Phật pháp, thường xuyên ca thán và cản trở những việc con làm. Con đã phân tích cho mọi người hiểu nhưng không ai chịu nghe. Con buồn lắm, con không biết phải làm thế nào nữa, mong Thầy cho con lời khuyên. Có phải con là người thiếu phước hay nghiệp quá nặng phải không Thầy? Con xin cám ơn Thầy.

Các chủ đề liên quan:

nguyên lý tu tập | phước đức

Xem câu trả lời

Answer

Đó là con có phước và nghiệp nhẹ nên được sự cản trở để con sớm điều chỉnh việc tu học của mình. Con quá chú trọng vào việc tu bên ngoài với phước hữu lậu (có phước nhưng còn phiền não) mà chưa quan tâm đến việc chuyển hoá nhận thức và hành vi bên trong (phước vô lậu, không phiền não). Tu bên ngoài thường bị lộ rõ hiện tướng, mà phàm có tướng thì liền có tướng khác đối lập. Tu thì nên “thối tàng ứng mật” nghĩa là lặng lẽ chiếu soi từ trong thâm tâm để trước hết là biết mình, khi đã phát hiện được hoạt động của thân tâm thì có thể tự chuyển hoá, và khi thân tâm đã được chuyển hoá thì nó tự ứng những hành động, nói năng, suy nghĩ đúng tốt mà không để lại dấu vết nào nên mọi người không thấy có gì để có thể đối lập cả. Đó gọi là vô tướng tu tập. Con thử nghe pháp thoại thầy giảng xem có chuyển hoá được gì không.

Question 3

Ngày gửi: 07-05-2014

Câu hỏi:

Kính thưa thầy, khí hậu bên Châu Âu (ôn đới) rất khác với Việt Nam, không biết thầy có khoẻ không? Thầy giữ gìn sức khoẻ thầy nhé! Con chúc thầy nhiều sức khoẻ! Hôm nay đọc câu hỏi một bạn gửi ngày 6-5-2014, hỏi về “nhận thức” của bạn ấy: “Con nhận thức được rằng: Tu không phải là sửa mình, cải thiện mình, cũng không phải là không sửa mình, mà là buông hoàn toàn bản ngã mong muốn tu sửa. Từ “đắc đạo” mà mọi người hay sử dụng, có phần lạm dụng, thật không may lại dẫn đến hiểu sai. Do bản ngã của mỗi người góp phần, “đắc đạo” đã bị hiểu sai rằng có một trình độ để “đạt được”, có một thứ trong đó “để đạt lấy”, có Niết Bàn “để nhập để xuất”. Trong khi thực ra không có gì để đạt lấy cả, mà buông bỏ ý muốn đạt đến Niết Bàn, thì Niết Bàn hiển hiện ngay trước mắt. Khi mẹ con hỏi tu là để sửa mình và sống tốt hơn, hạnh phúc hơn đúng không, con trả lời rằng tu là buông hoàn toàn bản ngã muốn sửa, muốn hạnh phúc hơn của mình. Tu không phải để xa lìa, cách li đau khổ, chỉ chọn hạnh phúc, mà là thấy được đau khổ là kết quả của bản ngã, nhìn rõ bản ngã để nó biến mất. Khi không còn bản ngã nữa rồi, thì không còn được – mất, thắng – thua, thành công – thất bại nữa, khi ấy chỉ còn lại cuộc sống vô thường mà vĩnh cửu thôi!” Đọc xong, trong lòng con thấy vui không tả! Vì con cũng cùng “quan điểm”, “nhận thức” với bạn ấy! Con chia sẻ “nhận thức” này với bạn bè Phật tử của con, con giới thiệu “trungtamhotong” đến bạn con nhưng dường như bạn bè con không “mặn mà” để ý! Con tự nhủ bạn bè con chắc chưa có duyên, “mọi việc cứ để pháp lo”! Con cảm ơn thầy đã nghe con chia sẻ!

Các chủ đề liên quan:

trình pháp & chiêm nghiệm

Xem câu trả lời

Answer

Duyên pháp tuỳ trình độ căn cơ của mỗi người mà thấy. Người có cùng trình độ, cùng duyên, cùng pháp thì thấy giống nhau, chưa đủ duyên thì dù có đưa cho thấy cũng không thấy được. Nhưng khi nhân duyên đã đủ thì rồi cũng thấy thôi, vì chân lý muôn đời vẫn vậy. Người bạn có cái thấy như con là một sinh viên còn rất trẻ, cũng như chuyến hoằng pháp vừa rồi ở Hà Nội, thầy thấy khá nhiều giới trẻ đi nghe và tiếp thu khá tốt, đó là điều thầy cảm thấy rất vui. Có lẽ vì giới trẻ chưa bị “nhồi sọ” bởi giáo điều khuôn đúc khắc khe của các trường phái triết học, tôn giáo và tín ngưỡng, nên tâm hồn còn trong sáng, nếu có người chỉ thẳng sự thật thì họ có thể thấy ngay không qua lăng kính nào cả.

Question 4

Ngày gửi: 07-05-2014

Câu hỏi:

Dạ. Con kính hỏi, đêm đầu đà rằm tháng tư tại Chùa Bửu Long diễn ra vào ngày mấy ạ? Con xin cảm ơn.

Các chủ đề liên quan:

nghi lễ | hạnh đầu đà

Xem câu trả lời

Answer

Đêm Đầu Đà tại chùa Bửu Long hàng năm tổ chức vào tối Rằm tháng Tư từ 6h tối cho tới 6h sáng ngày hôm sau.

Question 5

Ngày gửi: 07-05-2014

Câu hỏi:

Con rất cám ơn Sư đã giảng cho con bài pháp rất thiết thực. Con hiện đang học Vi Diệu Pháp, môn này khó hiểu nhưng con cố gắng học, bây giờ con mới hiểu được 121 tâm vương và 52 tâm sở. Con cám ơn Sư rất nhiều. Con xin đảnh lễ Sư lần thứ nhất, lần thứ nhì, lần thứ ba.

Xem câu trả lời

Answer

Học hiểu được tâm và thành phần của tâm là rất tốt, nhưng đừng lệ thuộc vào con số đong đếm mà chủ yếu là quan sát được tâm sinh diệt ngay nơi chính mình để thấy tính vô thường, khổ, vô ngã của các hiện tượng tâm và tâm sở ấy và cuối cùng thấy được tâm bất sinh và chứng ngộ Niết-bàn. Lúc đó mới thật sự thấu suốt được tâm, tâm sở, sắc và Niết-bàn mà môn Vi Diệu Pháp muốn giới thiệu. Chúc con học tâm đúng hướng.

Question 6

Ngày gửi: 07-05-2014

Câu hỏi:

Con xin thành kính đảnh lễ Thầy. Dạ thưa Thầy, con có người bạn cùng sở ở bên Mỹ có đứa con trai vừa tự tử sau 1 năm bị một tai nạn xe hơi tông khi đang đi xe đạp. Lý do tự tử là vì cháu trai đó cảm thấy mang lại nhiều sự khổ sở cực nhọc cho cha mẹ (về mặt tâm lý chứ không phải là tiền bạc). Con muốn có vài lời khuyên đến người đồng nghiệp của con (đạo Chúa nhưng cũng như đa số người Mỹ chẳng khác vô thần), cũng như những bạn trẻ khác đang trên đường nghĩ quẩn, nhưng con không biết dùng lời dạy Phật pháp nào là có hiệu quả nhất trong trường hợp này. Con xin Thầy chỉ lối cho chúng con. Con xin cám ơn Thầy.

Các chủ đề liên quan:

ba-la-mật

Xem câu trả lời

Answer

Cái chết cũng có nhiều ý nghĩa tuỳ trường hợp của nó. Nếu chết vì hy sinh cho nhiều người, cứu người hay ít nhất cũng vì mục đích không làm khổ mình khổ người là cái chết cao thượng. Trong Kinh Phật có kể trường hợp những vị Alahán tự tử để không làm phiền đến chư Tăng đang sống chung như ngài Vakkali chẳng hạn, đã được đức Phật xác nhận là vô tội. Bồ-tát cũng đã từng hiến thân (bố thí sinh mạng) để cứu chúng sinh khác trong hạnh bố thí ba-la-mật của mình. Chết hay tự tử vì tham, sân, si, ngã mạn, tà kiến v.v… mới là cái chết vô ích và tội lỗi.

Question 7

Ngày gửi: 06-05-2014

Câu hỏi:

Kính thưa Sư, Con đang bắt đầu thực tập pháp hành mà Sư chỉ dạy. Con xin Sư giải thích thêm cho con hiểu khi mình nhìn mọi sự với tâm rỗng lặng, vậy rỗng lặng là như thế nào hả Sư? Con xin cảm ơn Sư rất nhiều.

Xem câu trả lời

Answer

Tâm rỗng lặng là tâm không bị che lấp bởi khái niệm, tư tưởng, quan niệm, hay định kiến đã có sẵn. Khi nhìn qua những kính màu này thì không thể thấy được mọi sự mọi vật như nó là (thực tánh), do đó tâm cần buông xả rỗng rang giống như bầu trời không mây thì mặt trời sẽ tự chiếu. Thiền chính là tâm tự chiếu khi không bị mây vọng niệm, tạp niệm (tư kiến tư dục) che lấp vậy.

Question 8

Ngày gửi: 06-05-2014

Câu hỏi:

Thưa Thầy, con đọc trong kinh Tứ niệm xứ, con thấy có những lời Phật dạy như thế này: “… quán thân trong thân hay quán thân ngoài thân hoặc quán cả hai quán thân trong thân và quán thân ngoài thân” hay “… quán thọ trong thọ hay quán thọ ngoài thọ…”. Xem một số bản chú giải, con thấy có khác nhau khi hướng dẫn về quán thân trong thân, quán thân ngoài thân hoặc quán thọ trong thọ, quán thọ ngoài thọ, v.v… Con xin thầy giải thích dùm con thế nào là quán thân trong thân, quán thân ngoài thân hoặc quán thọ trong thọ, quán thọ ngoài thọ, v.v… Con xin cảm ơn Thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Trước hết con cần biết rõ nội dung thực chất của chữ “quán” là gì. Quán không có nghĩa là tra cứu, tìm hiểu về thân thọ tâm pháp như là đối tượng của tư duy thẩm sát. Quán đơn giản là trở về trọn vẹn soi sáng thân thọ tâm pháp. Sự soi sáng đó không phải là ý thức của cái ta lý trí, mà là tánh biết rỗng lặng trong sáng của bản tâm vốn chói sáng (pabhassaram’idam cittam), thấy rõ danh sắc đơn thuần sinh diệt trong tính chất vô thường, khổ, vô ngã của chúng, nghĩa là trong đó không có ta, của ta và tự ngã của ta. Khi đã soi sáng thấy được sự thật của những hiện tượng thân thọ tâm pháp, thì đương nhiên sự thật ấy giống nhau, dù đó là sự thật bên trong, bên ngoài hay cả hai cũng đều không khác.

Question 9

Ngày gửi: 06-05-2014

Câu hỏi:

Dạ, con xin chào Sư. Con xin Sư hoan hỷ cho con hỏi một câu. Lấy gì làm nhân và lấy gì làm duyên cho hiện hữu? Con xin cám ơn Sư và xin đảnh lễ Sư lần thứ nhất, lần thứ nhì, lần thứ ba.

Xem câu trả lời

Answer

Lấy sự sinh khởi của thức làm nhân, lấy danh sắc làm duyên mà có sự hiện hữu. Điều này đức Phật gọi là có sinh thì có hữu và có tác có thành trong 12 nhân duyên sinh. Đó cũng là nhân duyên sinh Tập đế, Khổ đế mà đức Phật gọi là “thế giới tập khởi”. Nếu không có sự sinh khởi của thức làm nhân, danh sắc làm duyên thì toàn bộ sự hiện hữu diệt tận mà đức Phật gọi là “thế giới đoạn diệt” tức Đạo đế, Diệt đế. Đó chính là không sinh, không hữu, không tác không thành trong 12 nhân duyên diệt.

Question 10

Ngày gửi: 06-05-2014

Câu hỏi:

Thưa Thầy, Qua website con được biết thầy đang đi châu Âu để chia sẻ đạo với các Phật tử. Con chúc thầy sức khoẻ thật tốt và chuyến đi thuận lợi, để giúp nhiều Phật tử nhận thức đúng và thực hành đúng. Con đang ôn thi học kì, kết thúc năm học để trở về Việt Nam. Khi ôn thi con tập trung, mệt mỏi và suy nghĩ nhiều, nên bản ngã cũng được dịp hiện lên rõ ràng và hùng mạnh hơn, thử thách con nhận ra những mong muốn ảo tưởng đó không phải là chính mình. Thói quen lâu năm đã luyện cho con suy nghĩ những mong muốn, mục đích, ước vọng (cả trong học tập và sự nghiệp tương lai), đó là bản thân mình rồi, nay phải bỏ đi thật khó. Con đang tinh tấn để chiêm nghiệm rõ ràng hơn. Tại trường đại học của con, con đang học về Thiên Chúa Giáo. Mặc dù đa phần con chiên Thiên Chúa vẫn đi theo giáo lí, triết lí, suy luận về từ ngữ… (cũng như căn cơ của đa phần Phật tử mình vậy), con may mắn vì được tiếp xúc với những cách nhìn gắn với đời sống và xa rời bản ngã hơn. Ví dụ như Prayer (những lời cầu nguyện) không phải đề cầu xin, mà chỉ đơn giản là đón nhận cuộc sống và “May God be God, May I be me, May everything be as it is” – Hãy để mọi thứ như nó đang là, đừng xen vào, đừng can thiệp. Con cũng chia sẻ với mẹ con về Đạo Phật như bạn đạo để cùng hiểu rõ ràng hơn. Con nhận thức được rằng: Tu không phải là sửa mình, cải thiện mình, cũng không phải là không sửa mình, mà là buông hoàn toàn bản ngã mong muốn tu sửa. Từ “đắc đạo” mà mọi người hay sử dụng, có phần lạm dụng, thật không may lại dẫn đến hiểu sai. Do bản ngã của mỗi người góp phần, “đắc đạo” đã bị hiểu sai rằng có một trình độ để “đạt được”, có một thứ trong đó “để đạt lấy”, có Niết Bàn “để nhập để xuất”. Trong khi thực ra không có gì để đạt lấy cả, mà buông bỏ ý muốn đạt đến Niết Bàn, thì Niết Bàn hiển hiện ngay trước mắt. Khi mẹ con hỏi tu là để sửa mình và sống tốt hơn, hạnh phúc hơn đúng không, con trả lời rằng tu là buông hoàn toàn bản ngã muốn sửa, muốn hạnh phúc hơn của mình. Tu không phải để xa lìa, cách li đau khổ, chỉ chọn hạnh phúc, mà là thấy được đau khổ là kết quả của bản ngã, nhìn rõ bản ngã để nó biến mất. Khi không còn bản ngã nữa rồi, thì không còn được – mất, thắng – thua, thành công – thất bại nữa, khi ấy chỉ còn lại cuộc sống vô thường mà vĩnh cửu thôi. Con hiểu vậy có đúng không thầy? Con cảm ơn thầy!

Các chủ đề liên quan:

trình pháp & chiêm nghiệm

Xem câu trả lời

Answer

Con giỏi lắm. Những điều con nhận thức được rất đúng. Con đã học đạo rất nhanh, đã thấy ra cốt lõi của vấn đề cuộc sống. Con cứ sống bình thường, miễn là không bị bản ngã lừa gạt là được, chứ không sợ cũng không cần phải diệt bản ngã, nó chỉ là ảo tưởng thôi. Thường biết rõ mọi hoạt động của hiện tượng thân tâm kể cả hoạt động của cái ngã ảo tưởng để phát huy tính rỗng lặng trong sáng của tánh biết. Buông không có nghĩa là một hành động nỗ lực loại bỏ điều gì, vì như vậy cũng là tạo tác để trở thành. Buông chỉ có nghĩa là thái độ không xen vào can thiệp, hay để yên mọi sự như nó đang là (không cho là, phải là, sẽ là) thì mới thấy được tính chất nguyên vẹn của nó. Đó mới chính là thực tánh pháp.