Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 26-05-2014

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy! Vào ngày 14 và 29 AL hằng tháng là 2 ngày Sám Hối, nếu như con vì hoàn cảnh (nhà ở khá xa chùa, bận công việc đột xuất…) không thể đến chùa Sám Hối cùng với đại chúng được thì con có thể đọc bài Sám Hối bằng lối văn vần lục bát của Hòa thượng Hộ Tông ngay bàn thờ Phật tại nhà được không, thưa Thầy? Xin cảm ơn Thầy!

Các chủ đề liên quan:

bát quan trai giới | quy y Tam Bảo

Xem câu trả lời

Answer

Con có thể tự đọc kinh Sám Hối và thọ Tam Quy ngũ giới hoặc Bát quan trai giới ở nhà được.

Question 2

Ngày gửi: 26-05-2014

Câu hỏi:

Thưa Thầy, từ 10/6/2014 cho đến khoảng cuối tháng 7/2014 ở Bửu Long hoặc Viên Không có tổ chức khóa thiền nào không Thầy? Một số Phật tử ở Xuân Lộc, Đồng Nai là giáo viên họ muốn xin tham gia học trong thời gian hè ấy. Con xem trong lịch SINH HOẠT THIỀN con không thấy. Nếu có, xin Thầy cho con biết hoặc ghi lên lịch SINH HOẠT THIỀN để chúng con sắp xếp tham gia. Con kính biết ơn Thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Trong 3 tháng An Cư đều có hành thiền, như vậy nếu quý Phật tử chỉ rảnh trong tháng 7 thôi thì có thể tham dự từ 12 đến 27/07/2014 được.

Question 3

Ngày gửi: 25-05-2014

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, con có một câu hỏi xin thầy giúp con. Con có trồng một số cây cảnh xung quanh nhà khoảng 10 năm nay. Con đã đốn bỏ hết những cây này vì bây giờ nó lớn làm tối căn nhà. Nhiều người đến chơi nói trước khi đốn con phải khấn các vị phi nhân nếu không họ sẽ phá mình, có khi làm hại mình cho đến chết vì mình đã phá chỗ ở của họ. Không biết có chuyện như vậy không, thưa Thầy? Nếu có thì con phải làm gì để xin lỗi họ? Con xin cảm ơn và kính Thầy nhiều sức khỏe.

Xem câu trả lời

Answer

Người Ấn Độ thường rất tôn trọng cây cối dù nhỏ dù lớn vì họ tin rằng trên đó có những vị thọ thần. Thọ thần thực ra là những phi nhân hiểu theo nghĩa là những loại hữu tình không phải là người chứ không hẳn là xấu, thậm chí có thể là những loài có thần lực mà người ta gọi là Địa Tiên, do đó được nhiều dân tộc thờ cúng nhất là người Ấn. Người Việt Nam ngày xưa khi đốn cây đều phải khấn vái, xin các vị thần ấy đi ở chỗ khác để khỏi bất ngờ gây tai hại cho họ khiến họ phiền trách. Cũng vì vậy ở châu Á có phong tục mỗi nhà lập một am nhỏ để có chỗ ở cho các vị ấy, coi như chung sống hoà bình, thậm chí còn để thờ cúng họ cầu mong họ hộ trì cho gia đình mình. Hàng ngày hoặc rằm, mùng một thắp hương cho họ được ấm cúng coi như đó là cử chỉ thiện chí tôn trọng lẫn nhau, chứ không nên mê tín. Trong luật Tỳ kheo có giới không được chặt nhánh, đốn cây vì có lần một vị tỳ kheo trong lúc đốn cây đã chặt nhằm đứa con của một gia đình phi nhân ở trên đó, nên họ kiện đức Phật, từ đó Phật chế định giới Tỳ kheo không được chặt cây bẻ cành, đồng thời cũng tôn trọng sự sống của cây cỏ. Nếu con chưa báo trước để họ đi chỗ khác một cách an toàn thì nên xin lỗi họ thôi, chủ yếu là lịch sự trong mối quan hệ cộng trú giữa các loài hữu hình và vô hình trong thế giới hữu tình này là được.

Question 4

Ngày gửi: 25-05-2014

Câu hỏi:

Kính thưa Sư, Chúng con một nhóm phật tử đang tu tập theo pháp hành Sư đang hướng dẫn. Chúng con hàng ngày không tụng kinh nhưng sáng tối tùy duyên có ngồi thiền theo sự hướng dẫn của Sư. Nhiều vị Sư khuyên chúng con nên tụng kinh một chút vào buổi tối (bất cứ kinh Nam Tông nào) để các vị phi nhân trong cũng như ngoài khuôn viên nhà nhờ đó được an vui, mát mẻ. Chúng con không hiểu điều này xin Sư hướng dẫn thêm cho chúng con. Chúng con xin cảm ơn.

Xem câu trả lời

Answer

Thực ra khi biết sống tuỳ duyên thuận pháp trong sinh hoạt hàng ngày và tâm tĩnh lặng trong sáng lúc ngồi thiền là đã làm cho chư thiên và phi nhân hoan hỷ rồi chứ không phải tụng kinh họ mới hoan hỷ. Tuy nhiên nếu thấy cần tụng kinh thì chỉ nên đọc kinh lễ bái Tam Bảo tóm tắt và kinh Tâm Từ là được. Không nên tụng những kinh có tính cầu xin khấn vái lệ thuộc vào ngoại lực.

Question 5

Ngày gửi: 24-05-2014

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, xin Thầy cho con hỏi: Tâm (citta), Ý (mana) và Thức (vinnana) khác hay giống nhau chỗ nào? Con xin cám ơn Thầy và kính chúc Thầy sức khỏe.

Xem câu trả lời

Answer

Tuỳ theo ngữ cảnh của từ được dùng mà hiểu nghĩa giống nhau hay khác nhau. Nói chung ba từ đều chỉ về tâm nên đôi lúc được dùng đồng nghĩa, nhưng khi dùng cho từng trường hợp đặc thù thì chúng có nghĩa khác nhau. Theo Vi Diệu Pháp, khi nói 121 tâm thì tâm bao gồm cả ý và thức, ví dụ như 18 tâm vô nhân dị thục, trong đó ý được hiểu là ý giới tức các hoạt động vô nhân của tâm, còn thức là ám chỉ 5 thức giác quan và ý thức. Theo Duy Thức Luận thì thức gồm có 8 loại là chỉ cho tất cả biểu hiện của tâm. Còn ý ám chỉ mạt-na thức và ý thức. Tâm là chỉ bản thể của tất cả hiện tượng hoạt động được gọi là thức ấy.

Question 6

Ngày gửi: 24-05-2014

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, con xin được hỏi Thầy một số câu hỏi như sau ạ. 1. Nếu con muốn học thêm về Phật học ở mức sâu hơn là mức cơ bản như trong những cuốn sách giới thiệu chung về Phật giáo thì con nên bắt đầu từ đâu ạ? Và trong trường hợp này thì con nên học theo kinh hay là sách ạ? 2. Trong Phật giáo có những gì được coi như là “căn bản” mà dù là trường phái nào cũng có không ạ? Nếu có thì chúng là gì ạ? 3. Con xin Thầy giải thích cho con được rõ hơn về vấn đề luân hồi ạ. Cụ thể hơn một chút là theo con thấy thì luân hồi là một trong những khái niệm quan trọng trong Phật giáo, trong khi đó không phải ai cũng có cùng một cách hiểu về nó. Thậm chí là có những tín đồ Phật giáo (thường là người Tây Phương) vô thần và phi tâm linh nên họ không được thoải mái lắm với khái niệm luân hồi. Con thì không vậy, nhưng nếu được thì con xin Thầy giảng giải cho con về các cách lý giải luân hồi ạ.

Các chủ đề liên quan:

bắt đầu tu học

Xem câu trả lời

Answer

1) Lúc đầu con đọc cuốn Đức Phật và Phật Pháp của ngài Narada, sau đọc vào Kinh Tạng Nikaya và con muốn học pháp học sâu hơn nữa thì học thêm Vi Diệu Pháp (Abhidhamma).
2) “Cơ bản” con hiểu theo nghĩa sơ cơ hay là cốt lõi? Nếu là cốt lõi của đạo Phật thì đó là Tứ Diệu Đế, Bát Chánh Đạo cùng với 37 giác phần, ngũ uẩn, 12 nhân duyên, tiến trình tâm (tâm, tâm sở, sắc, Niết-bàn)…
3) Nghĩa chính của sinh tử luôn hồi ở trong Thập nhị nhân duyên. Con nên đọc cuốn Thực Tại Hiện Tiền thì hiểu rõ.
(http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ThucTaiHienTien1/index.htm)

Question 7

Ngày gửi: 22-05-2014

Câu hỏi:

Thưa thầy, Gần đây con có duyên được biết đến các bài giảng của thầy qua trang ‘yenlang.net’ trên con đường con đi tìm phương pháp đúng đắn để sống hòa hợp giữa đạo và đời. Sau khi đọc rất nhiều bài giảng cũng như những giải đáp của thầy, rất nhiều những gút mắc của con đã được giải tỏa. Con hiểu rằng lời dạy của thầy giống như kim chỉ nam chỉ đường dẫn lối cho con đi nhưng cái chính vẫn là con phải tự trải nghiệm thì mới thấu được lý và sự, nếu chỉ hiểu thì giống như thầy đã nói là chỉ thấy lý mà chưa thấy sự. Con cũng đã hiểu học đạo không giống như sự học thông thường là thu nạp kiến thức hay thực hành theo những tri thức mà mình đã tích lũy, thu nạp được mà là phải chính mình trải nghiệm cái của riêng minh. Qua đó con hiểu rằng muốn làm được như vậy con cần phải biết dùng tánh thấy, tánh biết trong mình quan sát pháp đang diễn ra trong đời sống của mình mà không để cảm giác cá nhân chen vào, từ đó nhận biết bản chất của mọi sự vật để có hành động thích hợp và đúng đắn mà không cần bất cứ nỗ lực nào. Việc đó phải được làm theo sự tự nhiên chứ không phải do sự mưu cầu hay cố gắng nào đó kể cả mưu cầu được biết hay được giải thoát phải không thầy? Con sẽ như người đứng ngoài quan sát cuộc sống của chính mình mà không có bất cứ suy nghĩ hay phán xét gì về nó?Thưa thầy, xin thầy chỉ ra giúp con sự hiểu về con đường tu của con như vậy có đúng không để con tiếp tục chiêm nghiệm cái sự của nó sau khi đã hiểu được cái lý? Chân thành cảm ơn thầy. Con tính kính chúc thầy sức khỏe và an lạc.

Xem câu trả lời

Answer

Con hiểu như vậy là tốt rồi. Con nói đúng, bây giờ cứ tiếp tục vào sự thì qua đó con sẽ tự khám phá, phát hiện và điều chỉnh nhận thức và hành vi một cách chính xác. Khi không còn lệ thuộc vào kiến thức của cái “ta” lý trí thì tánh biết sẽ giúp con soi sáng chính mình và thấy rõ pháp tánh chân thực.

Question 8

Ngày gửi: 22-05-2014

Câu hỏi:

Kính bạch sư ông, Trước tiên con xin được thành tâm, cung kính đảnh lễ sư ông lần thứ nhất, lần thứ nhì, lần thứ ba. Thưa sư ông, con vừa nghe xong bài giảng về trí tuệ chánh niệm tỉnh giác của sư ông giảng tại Châu Âu. Con nghe xong rất cảm động vì qua đó sư ông đã giúp con chỉ ra rất nhiều điều mà con đang vướng mắc. 1) Sư ông có đề cập trong bài giảng là khi trải nghiệm và thấy được thực tánh pháp rồi, sau đó vẫn trở lại hành xử theo tục đế nhưng khi đó chỉ còn là duy tác. Làm được như vậy có phải gọi là sự sự vô ngại không ạ? Và con thắc mắc là có khi nào người thấy ra thực tánh pháp lại bị kẹt hay trụ vào đó mà không trở ra hành xử một cách tự nhiên theo tục đế không ạ? Và có phải có một khuynh hướng chung là người vừa thấy thực tánh pháp (chứ chưa sống hoàn toàn, trọn vẹn) sẽ bị kẹt vào đó một lúc rồi lại phải trải nghiệm để thấy ra kẹt vào đó cũng bị chướng ngại. 2) Trong câu hỏi trước con có đề cập đến việc con phản ứng chậm hơn gần đây. Ví như con nhìn một bông hoa, trước đây gần như là tự nhiên và không thể cưỡng lại, hễ con thấy bông hoa, chưa kịp cảm nhận gì là trong đầu con đã gọi tên “hoa hồng” như một phản xạ không điều kiện. Bây giờ cũng với cái nhìn nhưng trong đầu con không hề có “thoại đầu” hay ý muốn định danh, muốn biết mà chỉ đơn thuần là nhìn và thấy mọi thứ như vậy thôi. Giờ thì tâm không muốn khởi nữa, có vẻ như bị trệ lại. Về mặt lợi ích thì rõ ràng con thấy đầu óc nhẹ nhàng, thoải mái hơn nhiều nhưng con không rõ tình trạng như thế có phải do con hành sai chỗ nào hay cũng là một giai đoạn phát xuất tự nhiên mà con cần trải nghiệm để vượt qua tiếp? Và để tâm trở lại tình trạng linh động nhưng không phải linh động lăng xăng do bản ngã lôi kéo thì con cần hành tiếp như thế nào ạ? Xin sư ông chú ý giữ gìn sức khỏe trong thời gian hoằng pháp ạ! Con vô cùng cảm tạ sư ông đã không quản vất vả, chỉ bảo tận tình cho chúng con.

Xem câu trả lời

Answer

1) Một người đã “vào” được thực tánh chân đế rồi trở lại tục đế có thể với tâm duy tác, có thể vẫn là tâm thiện, bất thiện tuỳ theo khả năng thực chứng của người ấy. Vì vậy có thể là sự sự vô ngại, có thể vẫn còn trải nghiệm sự để sự lý dung thông. Và nếu chỉ ngộ lý mà không trở lại trải nghiệm sự thì vẫn bị kẹt lý, gọi là trầm không trệ tịch.

2) Có thể là mọi hoạt động sẽ chậm lại so với cái nhanh hấp tấp khi còn tham muốn trở thành mà thầy gọi là bị lực đẩy và kéo của tham muốn và lý tưởng. Khi ung dung tự tại thì thấy khoan thai nhưng thật ra hiệu ứng lại nhanh hơn hấp tấp rất nhiều. Con cứ sống thuận pháp thì nếu có chưa đúng pháp cũng sẽ tự động chuyển hoá, không có gì đáng ngại.

Question 9

Ngày gửi: 22-05-2014

Câu hỏi:

Kính thưa thầy, Con thường thực tập chánh niệm trong công việc hằng ngày như thầy chỉ dạy. Nhưng con quan sát thấy nếu khi chỉ làm một công việc thì tâm rỗng lặng trong sáng rất dễ, nhưng khi con làm hai việc cùng một lúc thì dường như con chưa thật sự rỗng lặng trong sáng. Ví dụ như khi con vừa lau nhà vừa nấu ăn, thì khi lau nhà tâm con vẫn còn phải ghi nhớ tiến trình nấu món ăn đó. Con có thể thực hiện hai việc rất hoàn chỉnh, nhưng trạng thái tâm con lúc đó chưa thật sự rỗng lặng. Thưa thầy, con cảm nhận như vậy có đúng không, xin thầy hướng dẫn thêm. Con thành kính đảnh lễ thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Rỗng lặng trong sáng không có nghĩa là tâm phải im bặt, tâm vẫn tự ứng để xử lý công việc một cách tự nhiên. Thực ra dù hai ba việc thì mỗi việc đến con vẫn thao tác tuần tự tuỳ theo nhu cầu của từng công việc. Nếu khi con làm việc này mà lại bận tâm vào việc kia là phân tâm do thiếu trọn vẹn tỉnh thức, còn nếu làm việc này quên việc kia là do quá tập trung. Khi ý thức phân tán thì không trọn vẹn với công việc này, nhưng khi ý thức tập trung vào việc này thì quên việc khác, đó là vì khả năng hạn hẹp của ý thức, do mỗi tâm chỉ có một đối tượng, không thể có hai đối tượng trong cùng một lúc, còn tánh biết thì nó có thể biết nhiều đối tượng cùng một lúc nên có thể “chỉ đạo” cho ý thức cứ làm việc nào trọn vẹn với việc ấy rồi nó sẽ nhắc ý thức chuyển qua trọn vẹn với việc khác khi cần đến mà không có gì trở ngại. Mỗi tâm có đối tượng khác nhau nhưng tánh biết đều biết được các tâm ấy giống như người quản lý có thể biết công việc của mỗi nhân viên để điều khiển vậy.

Question 10

Ngày gửi: 22-05-2014

Câu hỏi:

Con kính chào thầy. Con kính chúc thầy nhiều sức khoẻ. Thưa thầy, con làm theo lời thầy là phải thận trọng chú tâm quan sát. Nhưng dường như con làm điều này không được tự nhiên cho lắm vì con cứ hay quên, phải ghi nhớ câu nói đó của thầy nên trong khi thực hành cái thấy biết đó trong đầu con vẫn còn tư tưởng là phải thực hiện điều đó (thận trọng chú tâm quan sát). Con nghĩ rằng chắc có lẽ do mới thực hành nên mới như vậy, giống như một người mới tập chạy xe đạp, lúc đầu dĩ nhiên phải có sự cố gắng để giữ thăng bằng sau đó mới được tự nhiên thuần thục không còn sự cố gắng nữa phải không thầy? Vì con còn dụng cái tâm phải thấy biết nên không còn thấy biết tự nhiên nữa, nhưng nếu không vậy thì con lại dễ buông lung, thật là khó thầy ơi! Con kính ơn thầy nhiều lắm!

Xem câu trả lời

Answer

Đúng vậy, đó là lúc đầu khi chưa nhuần nhuyễn thôi, khi con đã trọn vẹn trong sáng thì sự thận trọng chú tâm quan sát sẽ ứng biến tự nhiên tuỳ theo mỗi sự việc, mỗi tình huống. Khi tâm đã tĩnh lặng trong sáng thì tự nhiên do sự trọn vẹn với thực tại, con sẽ tự buông những lời nhắc trong đầu và chỉ sống thuận pháp, giống như người niệm Phật khi thấy tâm đã tĩnh lặng trong sáng thì không cần niệm nữa mà tự biết ứng xử trong lành sáng suốt với mọi sự mọi vật.