Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 11-06-2014

Câu hỏi:

Bạch Sư. Sư cho phép con được hỏi. Một số thầy nói rằng Phật giáo đại thừa hay hơn Phật giáo nguyên thuỷ, Phật giáo đại thừa tu độ cho bản thân và độ cho chúng sanh, Phật giáo nguyên thuỷ tu chỉ độ cho bản thân mình. Con rất mong được nghe ý kiến phân tích của Sư về vấn đề này. Con cúi đầu cảm tạ Sư.

Các chủ đề liên quan:

Answer

Chân lý chỉ có một, và nó là vô ngã, vì vậy còn chấp tông phái, còn thấy hơn thua chứng tỏ chưa thấy chân lý và còn chấp ngã. Người đã giác ngộ chân lý, không còn chấp ngã thì không bao giờ nói chân lý của tôi hơn chân lý của anh. Đó không phải là Đại thừa nói, mà chỉ những người chấp Đại thừa nói. Còn Đại thừa thật sự thì như Thường Bất Khinh Bồ-tát luôn đảnh lễ mọi người vì ai cũng sẽ giác ngộ chân lý mà thành Phật như nhau. Đơn giản vậy mà con không hiểu sao?

Question 2

Ngày gửi: 11-06-2014

Câu hỏi:

Kính thưa thầy, Con có một thắc mắc, kính nhờ thầy giảng cho con biết thêm. Con xin phép nói hơi dài dòng một chút để thầy hiểu ý con. Trong lúc làm việc, con cần phải dùng kiến thức hay suy nghĩ để hoàn thành công việc cho đúng. Có những lúc con cũng phải sáng kiến ra thêm những món đồ lạ như là chế biến ra món đồ ăn mới, v.v… Như vậy, những cái suy nghĩ đó có phải do ‘tánh biết’ làm ra hay là ‘cái đúng’ của tánh biết? Trong lúc tập trung suy nghĩ hay phát minh ra những món đồ mới như vậy thì là con đang ở trong ‘thận trọng, chú tâm, quan sát’ không, thưa thầy? Con cám ơn thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Thấy biết đúng thì có tri kiến đúng. Tri kiến do trải nghiệm thực giúp biết được kiến thức nào đúng kiến thức nào chỉ là thông tin vay mượn. Nếu con tư duy trên tri kiến thực để hành động hay sáng tạo thì rất tốt. Muốn có tri kiến thực thì đương nhiên phải thận trọng chú tâm quan sát. Vậy điều quan trọng là con có biết rõ trong khi làm việc con đang sử dụng thông tin từ tri kiến thực hay từ kiến thức vay mượn không thực. Tư duy đương nhiên là tướng dụng của tánh biết nếu tư duy đúng sự thật, còn tư duy sai sự thật thì chỉ là ảo tưởng của bản ngã.

Question 3

Ngày gửi: 11-06-2014

Câu hỏi:

Con thưa thầy. Con đang có việc khó nghĩ quá xin thầy giúp con. Cách đây 7 năm con bắt đầu ăn chay hoàn toàn và ngồi thiền 3 giờ một ngày, rồi có người bạn giới thiệu cho con website trungtamhotong.org. Sau khi nghe thầy giảng con cũng hiểu nếu còn dính mắc, bám chấp thì vẫn còn bị kẹt. Thầy kể chuyện khúc gỗ nếu không bị mắc vào bờ, không bị mục nát không bị vớt lên thì cứ thế nó sẽ trôi ra biển. Cứ bình thường để không phải là tầm thường, bất thường hay phi thường. 7 năm ăn chay và ngồi thiền con có được cả hay lẫn dở. Thầy cũng dạy: “Tự do là ung dung trong ràng buộc, Hạnh phúc là tự tại giữa khổ đau.” Và con cũng học được như vậy, nhưng cái dở thầy con không dạy mà con tự có là cố gắng để ăn chay, cố gắng để ngồi thiền để rồi thấy mình hay hơn, giỏi hơn mọi người, pháp tu mình cao nhất, thầy mình giỏi nhất. Bây giờ con tự thấy mình thật ngu si. Con làm trái những gì thầy con dạy, con có lỗi với thầy con. Con đã ăn mặn trở lại, con giấu điều đó với thầy con và các bạn đồng tu của con. Thầy ơi! Thầy con dạy con phải chay trường, phải đủ thời gian ngồi hằng ngày – rất đúng phải không thầy? Nhưng con vẫn muốn theo cách hướng dẫn của thầy là không cần phải ăn chay, không cần phải khoanh chân, nhắm mắt hằng ngày. Có phải vì con còn ham ăn mặn và lười ngồi phải không ạ? Nhưng thưa thầy, lười ngồi thì có, nhưng ham ăn thì không vì con đã ăn chay được 7 năm rồi thầy ạ. Cứ cố gắng hành như vậy nhưng con chẳng thấy được ra điều gì. Nếu vẫn ăn mặn, nếu vẫn không ngồi hằng ngày nhưng mọi việc con đều trọn vẹn với hiện tại thấy tất cả mọi cái đều như đang là vv..vv.. Và con đang trọn vẹn với nỗi dày vò trong con. Con xin phép thầy dừng ở đây, con vô cùng biết ơn thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Tại sao con lại bỏ chay theo mặn mà không vượt qua khái niệm chay mặn và chỉ ăn để sống chứ không phải sống để ăn? Tại sao con lại bỏ ngồi thiền theo không ngồi thiền mà không vượt qua hình thức ngồi hay không ngồi để có thể thiền trong mọi lúc, mọi nơi, mọi động tịnh của thân tâm? Tại sao con bỏ thầy này theo thầy kia mà không trở về với tánh biết có sẵn nơi chính mình để thấy biết tĩnh lặng trong sáng, không mê lầm, không dính mắc, không nương tựa bất cứ ai hay điều gì trên đời, như đức Phật đã khai thị? Tại sao con lại tự dày vò chỉ vì sợ hãi những điều do con tưởng tượng ra như phản bội, giấu giếm mà không dám làm điều mình thấy đúng với chánh pháp, với lương tri?

Question 4

Ngày gửi: 11-06-2014

Câu hỏi:

Kính Bạch Sư, Con xin chân thành cảm ơn Sư giải tỏa cho con về Đại thừa, Nguyên thuỷ. Từ lâu con coi Đại thừa là ngoại đạo vì những thần thông biến hoá trong kinh điển cũng như những câu chuyện thiền huyễn hoặc làm cho người nghe bối rối và mặc cảm với sự hiểu biết thông thái của các vị ấy, trong khi đó thì các vị đó coi rẻ người khác. Con hiểu rằng chấp Nguyên thuỷ, Đại thừa như con thì cũng gây phiền não không kém. Khi con nói Đại thừa là ngoại đạo, thì con được gọi là Phật tử không thuần thành. Con thành kính cảm ơn Sư đã khai mở cho con.

Các chủ đề liên quan:

tông phái & pháp môn | ngã mạn | ganh tỵ | đố kỵ

Xem câu trả lời

Answer

Nguyên Thuỷ, Tiểu Thừa, Đại Thừa là những từ ngữ do người sau đặt ra để tự gán nhãn hiệu quảng cáo cho mình thôi, còn trong thời đức Phật tuyệt nhiên không có những ngôn ngữ tự thị này. Thời đó chỉ có giác ngộ chân lý, và sau khi giác ngộ thì Phật dạy mỗi người đi một hướng để khai thị đạo giác ngộ giải thoát cho mọi người, và những người giác ngộ đều bình đẳng chứ không có ai nguyên, ai tiểu, ai đại gì cả. Về sau do bất đồng trên cơ sở giáo lý mà sinh ra kỳ thị lẫn nhau mà thôi. Do đó nếu con đứng ở một Tông Phái nào mà tự tán huỷ tha cũng đều là ngã mạn cả. Tại sao chúng ta không y cứ vào sự thật sẵn có và bình đẳng nơi mỗi người để tu mà cứ kỳ thị lẫn nhau? Tâm nào tu còn tâm nào cứ lo lăng xăng kỳ thị?

Question 5

Ngày gửi: 11-06-2014

Câu hỏi:

Kính thưa thầy, mình là con, chỉ mong cha mẹ, thân nhân mình thông suốt ra để tự điều chỉnh lại chính mình nhưng con thấy bao nhiêu năm rồi, biết bao nhiêu là bài học trước mắt nhưng sao chẳng ai học được gì cả từ những bài học vô giá mà cuộc đời mang đến. Con không dám chen vào vì sẽ bị tội vô lễ, chỉ biết cầu nguyện sao cho thân nhân được sáng suốt để tự thay đổi chính mình cho bớt khổ mà sao không ai thay đổi cả thầy ạ. Con phải làm sao bây giờ?

Xem câu trả lời

Answer

Thế mới biết Pháp nhẫn nại, từ bi và nghiêm khắc hơn con nhiều. Pháp cứ để căn cơ nào học theo căn cơ đó không thúc ép, học chưa được thì Pháp nhẫn nại, từ bi dạy lại một cách nghiêm khắc trong nhiều kiếp cho đến khi nào học được mới cho học bài học khác, nhờ vậy mà chúng sanh mới có chuyển hoá từ từ qua bao nhiêu a-tăng-kỳ kiếp. Sao con muốn họ hết khổ, trong khi khổ chính là ân sủng của pháp giúp họ học ra bài học nhân quả nghiệp báo tuyệt vời mà. Pháp vừa từ bi vừa nghiêm khắc, khi nào học thông mới hỷ xả. Xem ra con nôn nóng vì họ là “thân nhân của ta” rồi đó. Vậy chính con cũng chưa học ra bài học “ta” và “của ta” này làm sao trách họ chưa học ra bài học của họ?

Question 6

Ngày gửi: 10-06-2014

Câu hỏi:

Kính thưa thầy, Con là người có sự dao động cảm xúc, tình cảm nhiều. Thời gian khi con đi học với bạn bè, thì cũng có vui, buồn. Sau khi ra trường, có 1 thời gian con thất nghiệp, con đi chùa, thì tâm trạng cũng bình bình. Giờ có việc làm, thì tâm trạng con dao động tiếp. Con định không vướng vào chuyện tình cảm (vì con biết vướng vô thể nào cũng dẫn đến đau khổ), nhưng mà con người mà, khi mình tiếp xúc với ai khiến mình vui, tự nhiên sau đó mình hết tự nhiên, rồi có ai chọc thì mắc cỡ. Con che dấu tình cảm của mình càng làm tâm trạng cứ lên xuống thất thường, không tự nhiên. Mà con biết sống điềm đạm là tốt. Chẳng lẽ con cứ ở nhà hoặc tự nhốt mình không tiếp xúc? Con làm thế nào thưa thầy?

Các chủ đề liên quan:

nhị nguyên & bất nhị | thái cực & lưỡng nghi

Xem câu trả lời

Answer

Không động làm sao biết tịnh, không khổ làm sao biết vui? Động – tịnh, vui – khổ là hai mặt tất yếu của cuộc sống, không phải là tránh động tìm tịnh hay tránh tịnh tìm động, và khổ – vui cũng vậy, mà tốt nhất là dù động hay tịnh, khổ hay vui vẫn sáng suốt, không mê lầm, không bám víu, không cố chấp thì sẽ thấy Đạo và phát huy được cái Đức của Đạo. Cái sai là do cầu an, cầu toàn mà sinh ra lo âu sợ hãi và phiền não khổ đau. Nên sống tự nhiên để chiêm nghiệm ý nghĩa chân thực của đời sống. Nếu con chọn một trong hai mặt của đời sống thì con rơi vào nhị nguyên, phân hoá, không còn thấy được tính bất nhị hay toàn diện của đời sống kỳ diệu này.

Question 7

Ngày gửi: 10-06-2014

Câu hỏi:

Con chào thầy ạ! Thưa thầy cho con hỏi thầy về chánh niệm tỉnh giác. Con xin giải thích theo ý hiểu của con và con mong thầy soi sáng cho con trí tuệ để hiểu đúng ạ. Con cảm ơn thầy trước. Theo con hiểu, tỉnh giác tức là mình lúc nào cũng chú ý quan sát các vọng tâm trong đầu khởi lên và mình chỉ quan sát và biết vọng tâm đó, còn nếu dính mắc vào trong đó thì mình đã đồng hóa với vọng niệm đó phải không ạ. Còn chánh niệm là luôn làm việc và hoạt động đúng đối phó với tâm tham sân si của bản ngã, và chánh niệm thì luôn là tĩnh lặng, còn không chánh niệm tức là 1 niệm khởi lên làm tâm mình phóng đi và không chú ý quan sát niệm đó như nó đang là và những gì mình tạo tác vào đó trở thành hành động hoặc suy nghĩ, hoặc làm cho thân thể của mình mất cân bằng, gây tổn thương đến người xung quanh thì đó là thất niệm đúng không ạ. Con kính mong thầy giải thích cho con hiểu về bản chất và ứng dụng của 4 từ chánh niệm tỉnh giác vào đời sống 1 cách dễ dàng và con mong thầy cho con những ví dụ dễ hiểu ở trong cuộc sống để con có thể hình dung được rõ hơn ạ. Con xin cảm ơn thầy, chúc thầy luôn mạnh khỏe, thân tâm luôn an lạc để hoằng dương Phật pháp đến với mọi người.

Xem câu trả lời

Answer

Trước khi hiểu tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác là gì con cần hiểu phóng dật, thất niệm, không tỉnh giác là gì.

– Phóng dật là tâm buông lung ra khỏi thực tại thân tâm cảnh đang là (thân, thọ, tâm, pháp) để chạy theo ảo ảnh quá khứ, vị lai hoặc bên ngoài. Tinh tấn là trở về với thực tại thân tâm cảnh đang là.

– Thất niệm là tâm dính mắc vào ảo ảnh quá khứ, vị lai hoặc bên ngoài nên bỏ quên thực tại thân tâm cảnh đang là. Chánh niệm là tâm trọn vẹn với thân tâm cảnh đang là.

– Không tỉnh giác là khi phóng dật thất niệm thì tâm ở quá khứ, vị lai hoặc bên ngoài nên không còn thấy biết trong sáng thực tại thân tâm cảnh đang là. Tỉnh giác là thấy biết trong sáng thân tâm cảnh đang là.

Tóm lại, tinh tấn chánh niệm tỉnh giác có nghĩa là trở về trọn vẹn trong sáng với thực tại thân-thọ-tâm-pháp để chỉ thấy thực tánh chân đế nơi thân-tâm-cảnh, chứ không qua khái niệm tục đế nào nhất là không có ảo tưởng “ta, của ta và tự ngã của ta”. Còn thí dụ thì khi con thực hành con sẽ tự tìm ra mới trung thực và chính xác nhất. Nếu thầy cho thí dụ rồi con lại lấy đó làm khái niệm thì cũng như không.

Question 8

Ngày gửi: 09-06-2014

Câu hỏi:

Kính Thầy! Bạn con cứ thắc mắc: Tâm vốn là thanh tịnh trong sáng thì tại sao lại khởi sinh vô minh ái dục để có luân hồi sinh tử? Kính Thầy giải đáp giúp con. Chúng con thành kính đảnh lễ Thầy. Chúng con cám ơn Thầy rất nhiều.

Xem câu trả lời

Answer

Tâm có 2 phương diện: thể tánh và tướng dụng. Thể tánh của tâm hay gọi là Tánh Biết vốn thanh tịnh trong sáng mà đức Phật gọi là Pabhassara Citta. Nhưng tâm thể tánh có thể duyên xúc với 6 trần bên ngoài qua 6 căn mà thành 6 thức – gồm 121 tâm tướng dụng, hay gọi là Tướng Biết cho gọn. Trong 121 tướng biết có 2 loại, một là tướng biết thế gian (tâm hiệp thế) và hai là tướng biết xuất thế (tâm siêu thế). Tướng biết thế gian hình thành do tích tập khái niệm, kinh nghiệm và kiến thức (qua ngũ uẩn) mà tạo ra ảo tưởng “ta” và “của ta” đối lập với “không phải ta” và “không phải của ta” rồi vọng động tạo tác mà hướng ra luân hồi sinh tử. Tướng biết siêu thế thì thấy được tâm tướng thế gian là vô thường, khổ não và chấp ngã nên xả ly, ly tham, đoạn diệt mà trở về với thể tánh của tâm vốn là an tịnh, chánh trí, giác ngộ, Niết-bàn.

Thực ra, khi giác ngộ thì thấy thể tánh và tướng dụng của tâm tức Tánh Biết và Tướng Biết vốn đều hoàn hảo, nhưng do trong tướng biết sinh ra ảo tưởng “ta”, “của ta” và xem tánh biết là “tự ngã của ta” mà tạo thành thế giới huyễn hoá nhưng thực ra chỉ có cái ngã ảo tưởng tự chuốc lấy luân hồi sinh tử mà thôi. Giống như Dịch Lý, Thái Cực vốn có thể tánh là thanh tịnh nhưng tướng dụng thì có thể sinh ra thiên địa vạn vật. Nếu mỗi hiện tượng trong trời đất tự khoác cho mình một bản ngã thì liền rơi vào luân hồi sinh tử, còn nếu ở trong hiện tượng mà vẫn không tách rời thái cực thì vẫn là một pháp hoàn hảo trong sự hoàn hảo của đất trời. Tóm lại, tâm vốn thanh tịnh trong sáng, chỉ có cái ta ảo tưởng mới thấy luân hồi sinh tử mà thôi.

Question 9

Ngày gửi: 09-06-2014

Câu hỏi:

Thầy kính! Con đọc phần trả lời câu hỏi của thầy ngày 9-6-2014 (hôm nay) cho một bạn Phật tử hỏi về “tâm vốn thanh tịnh trong sáng thì tại sao khởi vô minh ái dục..”. Con nhớ vấn đề này con đã nghe thầy giảng thoáng qua khi thầy hoằng pháp tại Úc Châu năm ngoái nhưng không kỹ như trong câu trả lời này! Thầy cho con hỏi “… tâm thể tánh có thể duyên xúc với 6 trần bên ngoài qua 6 căn mà thành 6 thức – gồm 121 tâm tướng dụng, hay gọi là Tướng Biết…” có phải là môn “Vi Diệu Pháp” mà thầy hay nói trong phần trả lời câu hỏi của các bạn? Nếu lúc nào đủ duyên con xin thầy dạy cho con! Con cảm ơn thầy, con chúc thầy luôn khoẻ mạnh!

Xem câu trả lời

Answer

Đúng là những điều thầy nói có đề cập trong Vi Diệu Pháp. Con có thể đọc Vi Diệu Pháp trong cuốn Thắng Pháp Tập Yếu Luận của Hoà Thượng Minh Châu dịch.

Question 10

Ngày gửi: 09-06-2014

Câu hỏi:

Kinh Sư. Phật giáo Nam tông có coi ngày, giờ, tháng, năm tốt xấu cho Phật tử khi họ có duyên sự không? Con cảm tạ Sư.

Xem câu trả lời

Answer

Theo đức Phật thì không có năm tháng ngày giờ tốt xấu, mà chỉ có hành động, nói năng, suy nghĩ tốt xấu mà thôi. Ngày nào làm tốt là ngày tốt, ngày nào làm xấu là ngày xấu. Xấu tốt tuỳ thái độ của mỗi người vì đó là nhân, còn ngày tháng chỉ là duyên thôi.