Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 27-06-2014

Câu hỏi:

Kính thưa sư ông, Trước tiên con xin được thành tâm cung kính đảnh lễ sư ông lần thứ nhất, lần thứ nhì, lần thứ ba. Thưa sư ông, sau khi con nghe bài pháp sư ông giảng về “câu sanh vô minh”, con rất tâm đắc và xúc động. Qua đó, con thấy được tất cả những đau khổ, bất mãn mà pháp mang đến cho con trong cuộc sống cũng theo nguyên lý: “thái cực sinh lưỡng nghi”. Không có chất liệu khổ thì cũng không có giác, hay “phiền não tức bồ đề”, chính những điều tưởng chừng đối lập nhau lại thành tựu cho nhau. Nếu không thể dũng cảm đối diện và chấp nhận để học ra bài học của mình thì thật là uổng phí sự “tận tụy” của pháp đã ứng ra. Mỗi bài pháp sư ông giảng đều thấu đến tận tâm can con, con không biết nói sao để diễn tả sự may mắn, thiện duyên to lớn là được biết và nghe pháp của sư ông. Con kính chúc sư ông sức khỏe luôn an hảo để tiếp tục dìu dắt chúng con: “giúp chúng con điều chỉnh chánh kiến trong biển Phật pháp mênh mông, sâu thẳm và vi diệu”. Một lần nữa con xin cung kính đảnh lễ sư ông!

Các chủ đề liên quan:

nhị nguyên & bất nhị | thái cực & lưỡng nghi

Answer

Sàdhu lành thay! Sư ông cũng rất hoan hỷ khi con thấy ra được pháp để giảm bớt tà kiến, tà tư duy, tà ngữ, tà nghiệp v.v… Cho tâm được tĩnh lặng trong sáng. Chúc mừng con!

Question 2

Ngày gửi: 27-06-2014

Câu hỏi:

Kính thưa sư ông, Sau khi nghe lại bài pháp về “câu sanh vô minh”, con có một thắc mắc, xin sư ông từ bi chỉ dạy cho con. Nếu tánh biết là rỗng lặng trong sáng ngày từ đầu, nó không có nhu cầu cần biết thêm gì vì đã trọn vẹn và đầy đủ rồi, vậy do nhân duyên gì mà sinh ra “minh” và “vô minh”? Có phải do lực hoạt động nội tại bên trong, tức là bản chất của tánh biết cũng là động, chứ không yên tĩnh như một mặt nước hồ thu nên mới có “thái cực sinh lưỡng nghi” và rồi thành ra “pháp giới trùng trùng duyên khởi”. Nếu đúng là có lực hoạt động nội tại ấy chi phối làm nhân duyên, xin sư ông khai thị thêm cho con về sự vận hành tự nhiên này. Liên hệ với cuộc sống thật đang diễn ra, con nhớ trong kinh có nhắc đến “do một niệm bất giác” và sinh ra “minh” và “vô minh”. Con thấy khi sống mà mất đi tỉnh thức thì liền xuất hiện tam tâm: quá khứ, hiện tại, vị lai và tứ tướng. Từ đó mới trôi lăn trong luân hồi của sinh, hữu, tác, thành. Vậy “niệm bất giác” có liên quan gì đến lực nội tại gì ở câu hỏi phía trên của con không ạ? Câu hỏi của con ngô nghê và nặng nề kiến chấp, con cũng dùng những danh từ Phật pháp không được chính xác, chỉ nghĩ sao viết vậy; mong sư ông hoan hỉ khai thị cho con. Con xin cảm tạ sư ông.

Các chủ đề liên quan:

nhị nguyên & bất nhị | thái cực & lưỡng nghi

Xem câu trả lời

Answer

Đó là bí ẩn mà chỉ khi giác ngộ mới thấy ra. Sư ông đã nhiều lần nói đến trò chơi giác ngộ giữa Tánh biết và Bản Ngã. Tánh biết như Thái cực, minh và vô minh như lưỡng nghi. Vô minh thì thấy bản ngã sinh tử, minh thì thấy vô ngã Niết-bàn, nên có câu “Niết-bàn sinh tử thị không hoa” – Niết-bàn và Sinh tử đều chỉ là hoa đốm giữa hư không – là vậy. Sư ông chỉ bật mí chút xíu thôi còn con phải tự mình khám phá mới hứng thú, sư ông không muốn làm tài hay để mất đi hứng thú giác ngộ của mỗi người.

Question 3

Ngày gửi: 26-06-2014

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, thời gian vừa qua, có người bạn giới thiệu con mới biết đến Thầy. Nghe các Pháp thoại và đọc các câu trả lời của Thầy, con đã phần nào hiểu về đường lối tu học của Thầy, con rất tâm đắc. Nhưng có điều, trước khi biết pháp tu học của Thầy, có người giới thiệu tu học theo phương pháp Tổ Sư Thiền. Vậy con xin phép Thầy được hỏi, lúc “tham” bên Tổ Sư Thiền có giống lúc “thận trọng-chú tâm-quan sát” bên pháp của Thầy hay không? Kính mong Thầy giải đáp giúp con.

Các chủ đề liên quan:

như nó đang là | tham thoại đầu

Xem câu trả lời

Answer

Thiền Vipassanà và Tổ Sư Thiền giống nhau ở chỗ ngay nơi thực tại thấy thực tánh chân đế (kiến tánh), nhưng khác nhau ở cách thể hiện. Trong thiền Vipassanà tức thiền Minh Sát thì thận trọng, chú tâm, quan sát hay tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác là để tâm luôn trở về trọn vẹn trong sáng với thực tại thân-thọ-tâm-pháp. Trọn vẹn trong sáng nghĩa là buông hết khái niệm, tư tưởng, quan niệm xen vào thực tại (điều này giống với “vô niệm” của Lục Tổ và “liễu liễu thường tri” của Nhị Tổ khi đã ngộ nhờ biết quay về nhìn lại tâm bất an). Như vậy, lúc đầu Tổ Sư Thiền từ Lục Tổ trở về trước giống với thiền Vipassanà ở chỗ trực tiếp nơi thực tại thân tâm mà thấy tánh. Nghĩa là tâm phải vô niệm (không khởi khái niệm, quan niệm) mới có thể chánh niệm hay liễu liễu thường tri trực tiếp thấy tánh nơi thực tại đang là.

Sau Lục Tổ thì Thiền Trung Hoa chia làm 5 phái, từ đó mới có tham thoại đầu. Do hành giả tạp niệm quá nhiều nên phải vận dụng phương tiện gián tiếp “tham thoạt đầu” để tâm không còn bị khái niệm, tư tưởng, quan niệm xen vào thực tại. Tuy nhiên, đó là phương tiện gián tiếp nên cần phải khởi nghi tình cho đến khi nghi tình vỡ tung thì mới vào được thực tại mà kiến tánh. Chỉ khác nhau ở chỗ trực tiếp và gián tiếp như thế mà thôi.

Question 4

Ngày gửi: 26-06-2014

Câu hỏi:

Thua thay, khi phap den la tim con lai hoi hop, tay run mat binh tinh, nen kho ung xu voi phap mot cach sang suot duoc. Con mong thay khai thi cho con de khac phuc nhuoc diem tren. Con cam on thay.

Xem câu trả lời

Answer

Con không nói rõ là pháp từ bên ngoài đến hay từ bên trong ra. Nếu là pháp bên ngoài đến mà con hồi hộp mất bình tĩnh là do con muốn mọi chuyện đến như ý mình nên khi không lường được nó sẽ ra sao thì con lo lắng. Nhưng khi con đón nhận pháp đến như nó là, không cho là, phải là, sẽ là… theo ý mình thì con sẽ thấy mọi sự mọi vật luôn mới mẻ và hứng thú vì đó là bài học khám phá đầy ngạc nhiên và sáng tạo.
Nếu là pháp đến từ bên trong chẳng hạn như cảm xúc hồi hộp, mất bình tĩnh thì con chỉ cần lắng nghe, quan sát hoặc cảm nhận nó một cách trọn vẹn thì cảm xúc đó không làm con bối rối nữa và con sẽ lấy lại bình tĩnh sáng suốt dễ dàng.

Question 5

Ngày gửi: 25-06-2014

Câu hỏi:

Con xin chào thầy ạ! Thưa thầy con xin hỏi thầy 1 câu hỏi mà con đang hơi có phần dính mắc vào phần thiền định. Con xin kể cho thầy và con kính mong thầy giải đáp tường tận cho con ạ. Thưa thầy khi con hành thiền thì con có quan sát và thấy được 3 phần 2 phần là của tâm, 1 phần là của tính biết. Lúc con quan sát như vậy thì con không trụ vào đâu hết con thấy 1 phần động là vọng của cuộc sống, 1 phần là sự tĩnh lặng, và cái biết của mình biết hết được 2 cái tâm đó. Nhưng trong quá trình con ngồi thiền và quan sát như vậy con lại rút ra được kinh nghiệm là nếu con không trụ vào đâu thì được gọi là thiền, nhưng khi con không trụ vào đâu thì con hay gặp những vọng niệm của quá khứ hiện về con hiểu theo luật nhân quả, vọng ở cuộc sống thì con làm chủ được, nhưng còn vọng ở quá khứ ở tiền kiếp thì con lại hay bị bạt vía bởi nó, nhiều lúc cái sợ tự dưng đến làm con quên mất cái biết của con và con dính vào cái sợ đó mà không phát hiện được nguyên nhân do đâu rồi dần dần con hiểu ra đó là nhân quả của nhiều đời nhiều kiếp nhưng con vẫn không làm chủ được vì khi con sợ thì con đã dính vào rồi còn lúc con không sợ thì con quan sát và con cảm thấy nguồn nội lực của cái sợ đó rất mạnh. Nhưng sau đó con đọc sách con lại sử dụng hơi thở làm đề mục thì con rơi vào trạng thái an lạc và rơi vào trạng thái quan sát cái hư không. Nhưng cuối cùng con vẫn thấy cái biết của mình thường hằng trong mình. Thưa thầy con suy nghĩ nhiều và con để tâm vào phương pháp thiền, thưa thầy thầy trả lời cho con 1 số khúc mắc của con ạ: Thứ 1 là nếu con dùng pháp “như lý tác ý” điều khiển và hướng tâm theo đề mục hơi thở để con an trụ vào đó có tốt không ạ? Và nếu con an trụ vào đó thì con sẽ đánh mất đi lý trí lúc đó tưởng hoạt động thì sẽ làm cho cuộc sống của con cứ bình bình vậy có đúng không ạ? Thứ 2 là nếu con thiền buông tâm không trụ vào đâu thì làm cách gì để sinh ra định lực mạnh để sinh ra tuệ và từ tuệ để mình thấy đúng sai để tạo được ra giới ạ? Thứ 3 là con sẽ theo tính biết để tâm vào định và tuệ và cứ như vậy để trụ tâm làm mình an lạc thì mình theo ạ? Con xin cảm ơn thầy, con mong thầy giải đáp cho con được hiểu ạ.

Xem câu trả lời

Answer

Thiền là tâm rỗng lặng, trong sáng mà đức Phật dạy là “không, vô tướng, vô tác, vô cầu” để có thể xả ly, ly tham, đoạn diệt mọi hình thức tham ưu, nương tựa, bám víu bất cứ pháp nào ở đời thì mới trở về với tâm an tịnh, chánh trí, giác ngộ, Niết-bàn. Đó là pháp không sinh, không hữu, không tác, không thành, vậy mà ở đây con tính toán trong sinh, hữu, tác, thành như thế làm sao thiền được? Cả ba trường hợp con hỏi đều là lăng xăng tạo tác để trở thành, không phải là tánh biết vốn thanh tịnh trong sáng, vô vi, vô ngã.

Question 6

Ngày gửi: 25-06-2014

Câu hỏi:

Con kính lễ Thầy. Thưa Thầy, con cứ đọc đi, đọc lại câu trả lời của Thầy hoài, chỉ qua đôi dòng ngắn ngủi thôi mà sao hàm chứa trong đó nhiều thứ quá. Qua đó, con cảm nhận được từ Thầy một nội tâm thanh tịnh, không còn một chút ngăn ngại nào hết, mà chỉ với tình yêu thương đang bao trùm tất cả vạn vật muôn loài. Thầy kính, đã có lời dạy của Thầy, con nghĩ từ nay tất cả chúng con sẽ không còn cảm thấy e ngại làm phiền đến Thầy, trong việc chia sẻ với nhau những khó khăn trong đời sống qua mục Hỏi Đáp nữa. Con xin được thay mặt cho toàn thể đại chúng kính dâng lên Thầy lòng biết ân chân thành của chúng con. Con kính lễ Thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Cảm ơn con! Thầy cũng muốn mọi người tham gia chia sẻ với nhau, nhất là những vấn đề tâm lý đời sống.

Question 7

Ngày gửi: 25-06-2014

Câu hỏi:

Con kính thầy. Hiện tại con đang rơi vào một sự khủng hoảng về tâm lý nặng nề, con cũng không tìm được lý do vì sao mình lại thế. Càng ngày con càng thấy sợ cuộc sống hiện tại, con không phân biệt được ai là người xấu, ai là người tốt, con càng ngày càng sợ không dám mở lòng nói chuyện một cách tự nhiên. Con quan sát thấy những người đạo đức kém lại thành công trong công việc, con lại thấy sợ, đôi lúc muốn biến mình thành kẻ xấu, khi gặp chuyện gì cố gắng mà lại không đạt được vì nguyên nhân khách quan bên ngoài làm con bị suy sụp. Trong gia đình cũng vậy, con cố gắng bao nhiêu thì các thành viên trong gia đình lại làm con thất vọng, vì bố con mất rồi mà con lại là chị cả, con cố gắng để trở thành trụ cột gia đình nhưng lại không được ai hiểu sự cố gắng của con. Đôi khi con muốn bỏ đi sống không quan tâm đến họ nữa nhưng không thể bỏ gia đình được. Con không biết phải làm sao để thoát ra được thầy à, tâm con không tĩnh, không trở lại được hiện tại, luôn bị chi phối bởi quá khứ, thậm chí cả tương lai… Vậy là con đang bị làm sao hả thầy? Kính mong thầy giải đáp giúp con.

Các chủ đề liên quan:

mệt mỏi - chán nản

Xem câu trả lời

Answer

Đó là thái độ bi quan, triệu chứng đưa đến trầm cảm, nguyên nhân là con bị căng thẳng bởi chính áp lực mang tính lý tưởng do con tự tạo ra. Con tin là mọi người phải tốt nên khi thấy họ không tốt mới chán nản mất niềm tin, con hy vọng gia đình phải hiểu con sống nỗ lực vì họ nên khi họ không hiểu con mới thất vọng, con mong làm gì cũng thành công nên khi thất bại con mới suy sụp… Tại sao không nhìn cuộc đời như nó đang là mà luôn muốn nó phải là, sẽ là theo ý mình? Nên thay đổi thái độ của mình đối với mọi người hơn là muốn thay đổi mọi người như ý mình. Đời là thế nên mới giúp con thấy ra chính mình, thấy ra bản chất con người và cuộc sống. Con đừng bi quan, chính nhờ bất như ý mà con học ra vô số điều hay, vì đời là môi trường tập huấn nhiều gian khổ để con học hỏi trui rèn chứ không phải là nơi để chọn lựa những điều như ý.

Question 8

Ngày gửi: 23-06-2014

Câu hỏi:

Kính thưa sư Ông, con có điều thắc mắc xin được sư ông giải thích ạ. Trong cuốn sách “Chánh kiến và nghiệp” trong mục sách của web này, có đoạn nói khi diệt trừ được thân kiến thì mọi nghiệp quá khứ đều bị tiêu diệt. Con xin trích nguyên văn đoạn đấy: “Nói gì đến nghiệp bất thiện cũ từng đi cùng với các chúng sinh từ những kiếp sống trước và từ những thế gian trước, ngay cả những nghiệp bất thiện họ đã phạm trong kiếp hiện tại, như sát sanh, trộm cắp, v.v… và những dị thục quả của chúng cũng hoàn toàn biến mất ngay khi thân kiến bị thủ tiêu.” Nếu vậy tại sao khi Phật đã giác ngộ, các vị Alahan đã thành đạo rồi mà nghiệp cũ vẫn sinh quả? Xin sư ông hoan hỉ giải thích. Con xin xin đảnh lễ sư Ông.

Các chủ đề liên quan:

đừng vội tin

Xem câu trả lời

Answer

Đó chỉ là phỏng đoán theo tư kiến của tác giả thôi. Người xưa nói: “Tận tín thư bất như vô thư” – tin cả vào sách chẳng thà không sách còn hơn – là vậy. Kinh điển mà đức Phật còn dạy là đừng vội tin vì Ngài biết trước rằng, về sau không ít kinh sách ngụy tạo rồi gán cho Phật thuyết, do đó điều gì mà tự mình chưa xác chứng được thì đừng vội tin. Ngay cả những lời chính đức Phật thuyết mà Ngài cũng ví như một cội cây, có thứ là cành lá, có thứ là vỏ, giác chứ không phải điều gì cũng đều là cốt lõi. Người học Phật mà không biết pháp nào chính, pháp nào phụ, cứ ôm đồm tích luỹ vào rồi lý giải theo ý mình thì chỉ thành bệnh sở tri chướng mà thôi, vì hầu hết họ không thực chứng mà chỉ phỏng đoán, rồi như người mù dẫn người mù đi theo ngôn từ chữ nghĩa mà biện giải, kết luận làm cho Phật Pháp ngày một tiêu hoại. Con nên nắm vững cốt lõi của Phật Pháp rồi thực hành để chiêm nghiệm, thể nghiệm, chứng nghiệm chứ không nên quan tâm đến những lời bàn của thiên hạ.

Question 9

Ngày gửi: 23-06-2014

Câu hỏi:

Con kính lễ Thầy, Thưa Thầy, chỉ còn một tuần lễ nữa là Thầy trở về Việt Nam, sau hai tháng hoằng Pháp ở châu Âu, con nghĩ chắc là bây giờ Thầy đã mệt lắm rồi! Trong vòng hai năm nay, con nhờ hằng ngày đều nghe một bài Pháp của Thầy rồi ứng dụng vào trong cuộc sống, cứ hiểu đến đâu, con ứng dụng vào đời sống đến đó, ban đầu con cũng bị đụng đầu lốp cốp, đau điếng, nhưng không có sao hết, nhờ vậy mà con khôn ra. Thưa Thầy, vì con nghĩ Thầy Phật sự đa đoan, có rất ít thời giờ để nghỉ ngơi, những gì Thầy đã ban cho chúng con vô cùng đầy đủ rồi, nên mỗi khi có thắc mắc gì trong việc tu học, con nghe lại Pháp Thoại và tìm đọc trên trang web của Thầy, sau đó nhờ sự vận hành tự nhiên của Pháp, con học ra được bài học của chính con. Thầy kính, con xin phép Thầy cho con được nhắn đôi lời với cháu muốn liên lạc với con về vấn đề tình cảm của cháu. Con muốn hỏi gì cứ email cho cô, cô đang chờ nhưng vẫn chưa thấy email của con, nếu có gì trở ngại, con có thể nhờ cô Liễu Tánh giúp con chuyển địa chỉ email của con đến cô. Thật ra không phải là con đang đau khổ đâu, mà chính là cái ta ảo tưởng đang đau khổ. Chỉ cần con buông cái ta ảo tưởng xuống thì không còn việc gì nữa hết. Thầy đã dạy rất kỹ về sự tương quan và mối quan hệ, con vào Pháp Thoại nghe đi, nếu muốn biết là bài Pháp nào, con nhờ cô Liễu Tánh giúp vì cô không nhớ rõ. Tại sao trước kia anh bạn con dạy cho con kiến thức kinh tế con rất là vui vẻ, bây giờ anh bạn con vẫn còn dạy cho con kiến thức kinh tế, mà con lại đau khổ? Con hãy tự chiêm nghiệm điều này, ứng dụng những gì Thầy dạy, để nhìn cho ra được động cơ thật sự thúc đẩy ở bên trong con. Thầy đã chưa từng bao giờ quản ngại bất cứ điều gì để tận tụy trao truyền lại cho tất cả chúng ta một gia tài vô giá, tự nơi con cũng đã có đầy đủ tất cả mọi thứ quý giá vô ngần để có thể thọ nhận được gia tài của Thầy đang trao truyền lại, đây mới là điều quý giá nhất trên đời mà con nên đầu tư tất cả tâm tư, sức khỏe và tuổi trẻ của con vào. Thầy cho con xin lỗi Thầy về việc đã làm phiền đến Thầy vì việc của cháu. Con kính lễ Thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Không sao con, chia sẻ với nhau những khó khăn trong đời sống là thể hiện tinh thần từ bi, trí tuệ, vô ngã vị tha của ở mỗi người, đó là điều nên làm và nên khuyến khích, ủng hộ. Thay vì thêm mục diễn đàn thì chia sẻ với nhau trên mục hỏi đáp này là một sáng tạo rất hay. Cám ơn con.

Question 10

Ngày gửi: 22-06-2014

Câu hỏi:

Thay kinh, con co mot cai thac mac, kinh nho Thay giang rong de con hieu ro. Mot trong cai dung cua tu tanh la co tam phan biet van vat nhung co sach lai noi phai roi tam phan biet, moi tro ve lai tu tanh duoc. Theo con hieu, thay thi phai thay gi (chua qua khai Niem dinh danh), nghe thi phai nghe tieng gi, mui ngui mui nay, mui no thi phai ro mui gi? Than xuc cham ro biet vat cung, mem, long, dac v.v… Nhu vay cai tam phan biet phai roi bo nay la tam phan biet cua ban nga, phai khong Thay? Cho tam phan biet cua tu tanh thi lam sao roi bo duoc? Cho thay ra cua con, no dung hay sai o cho nao, xin Thay cho con biet. Cam on Thay. Chuc Thay manh khoe.

Xem câu trả lời

Answer

Có hai loại phân biệt: Phân biệt trung thực trắng đen như thị là cái dụng của tánh biết và phân biệt chủ quan của cái ngã lý trí tình cảm theo tư ý tư dục mới sai lầm. Cần có sự phân biệt trung thực của tánh biết để giúp điều chỉnh lại sự phân biệt chủ quan của bản ngã. Khi phân biệt trung thực của tánh biết đã điều chỉnh hoàn toàn sự phân biệt chủ quan của bản ngã thì sự phân biệt chủ quan này tự hoá giải chứ không cần cố gắng lìa bỏ nó gì cả.