Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 16-07-2014

Câu hỏi:

Kính thưa Sư Ông, Con cảm tạ lời chỉ dạy của sư ông. Qua sự nhắc nhở của sư ông về “huyễn” và “vọng”, con xin tạm diễn bày lại sự hiểu của con. Nếu có chi mê lầm, xin sư ông điều chỉnh lại cho con. “Huyễn” là thực tánh chân đế, có do sự sáng soi và diệu dụng của tánh biêt. Nhưng “huyễn” vẫn phải chịu quy luật vô thường vật lý hay sinh diệt sát na nên không thể nói theo kiểu tục đế là thực có hay không. Còn “vọng” lại là toàn bộ cái thấy, biết, tưởng do bản ngã tạo ra, chịu cả hai quy luật vô thường chồng lên nhau là tâm lý và vật lý. Cũng giống như “nghiệp” và “nguyện”, về sự có thể trông giống nhau nhưng bên trong thì một đằng chỉ mang lại khổ đau bế tắc, một đằng lại mang đến tự do và giải thoát. Con thấy rằng để sống được với thực tánh pháp cần một dũng khí rất to lớn, nếu còn sợ mất là không sống được. Chỉ khi dám chấp nhận cái chết mọi lúc mọi nơi mới thấy sự sống đang trôi chảy. Và nếu còn muốn bám víu, thủ xả thì dòng chảy thực tánh sẽ ẩn đi. Con xin thành tâm cung kính đảnh lễ sư ông đã từ bi soi sáng cho con trong thời gian qua. Niết Bàn sinh tử thị không hoa Mê giác giả lập thế thôi mà!

Answer

Chỉ thấy sự thật thôi, còn định nghĩa chỉ là mô tả sự thật ấy. Mô tả thì được nhưng không nên tìm cách xác định hay kết luận gì cả. Cái đang là có thể vừa chân vừa huyễn nên gọi là “như huyễn”, còn vọng là cái mà ảo tưởng cho là nên không thể nào như huyễn được.

Question 2

Ngày gửi: 16-07-2014

Câu hỏi:

Xin Hoà Thượng giải đáp khúc mắc của con: Trong Kinh có nói: Phật tánh là thường, tâm phân biệt là vô thường. Nhưng tại sao Lục Tổ Huệ Năng lại nói Phật tánh là vô thường, tâm phân biệt là thường. Ấy là trái nghịch nhau, khiến đệ tử lại thêm nghi ngờ. Cúi xin Hoà Thượng giải nghi cho đệ tử rõ.

Các chủ đề liên quan:

Phật tánh | chân tâm | tánh giác | tánh biết chói sáng (Pabhassara Citta)

Xem câu trả lời

Answer

Ngài Huệ Năng thường nói “ngược” để phá chỗ chấp “xuôi” của người chỉ biết một chiều trên lý thuyết, giúp đánh thức họ ra khỏi chỗ chấp mê. Trong thực tế, cái gì có thật mới vô thường, còn tâm phân biệt là ảo làm sao vô thường được, con không thấy thế sao?

Question 3

Ngày gửi: 16-07-2014

Câu hỏi:

Kính Sư, Con mới ở Canada về. Con xin cung kính đảnh lễ Sư. I do hope that Sư không quá mệt sau chuyến đi Châu Âu. Con xin chân thành cám ơn và kính chúc Sư dồi dào sức khỏe. Con, Cathy

Xem câu trả lời

Answer

Khi sư qua châu Âu thời tiết đang trong mùa không lạnh không nóng lắm nên sức khoẻ rất tốt. Cảm ơn con.

Question 4

Ngày gửi: 16-07-2014

Câu hỏi:

Con xin đảnh lễ Thầy. Dạ có thể đây là câu hỏi hơi bất tiện với người tu! Nhưng thật sự con không biết hỏi ai khác. Thưa Thầy bản thân con hay gặp rắc rối với vấn đề sắc dục, mặc dù con hiểu biết là không hay nhưng con không biết cách dẹp bỏ nó. Tuy con chưa làm điều gì gây hại cho ai và cũng chưa gọi có hành động phạm giới nhưng tâm con thì đã có nhiều lần như vậy. Nhiều khi đi ra đường gặp phụ nữ đẹp hoặc gợi cảm là tâm con lại lạc đường, tưởng tượng lung tung Thầy ạ! Thầy giúp con với ạ! Con xin đảnh lễ Thầy!

Xem câu trả lời

Answer

Dục sinh từ thân tâm con chứ không từ phụ nữ, phụ nữ chỉ là ngoại cảnh. Con để ý xem, khi nào thân tâm con không có dục thì nhìn thấy phụ nữ cũng như không, nhưng khi thân tâm con có dục thì không thấy phụ nữ tâm con vẫn có thể tạo ra một hình ảnh phụ nữ. Khi có dục thì liền có dục tưởng, dù có phụ nữ hay không thì chủ yếu dục tưởng mới là vấn đề . Giả sử con nhìn một người phụ nữ với sân tưởng thử xem lúc ấy có dục được không. Khi con thiếu trọn vẹn trong sáng với thân tâm thì dục tưởng, sân tưởng, hại tưởng mới khởi lên, vậy con chỉ trở về trọn vẹn trong sánh với thực tại thân tâm là được.

Question 5

Ngày gửi: 16-07-2014

Câu hỏi:

Kính bạch Thầy, xin Thầy giảng giúp con để có thể hiểu đúng về ý nghĩa của “KHÔNG” được nói nhiều trong đạo Phật ạ. Con xin cảm ơn Thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Không 1 = vô thường

Không 2 = sinh diệt

Không 3 = duyên khởi

Không 4 = vô ngã

Không 5 = như nó đang là

Không 6 = tâm không

Không 7 = Niết-bàn

Question 6

Ngày gửi: 16-07-2014

Câu hỏi:

Kính chào. Sau một thời gian khoảng nửa năm thiền tập, tôi bắt đầu nghe những tiếng ồn như tiếng côn trùng kêu ban đêm, tiếng sóng vỗ trong đầu và hai tai của tôi. Mới đầu thì chỉ những lúc ngồi thiền vào ban đêm (9-10 giờ tối), sau đó tôi nghe nó trong lúc bắt đầu nằm xuống và nhiều khi bị thức giấc vì những tiếng ồn. Rồi đến suốt ngày lúc nào tôi cũng bị những tiếng ồn này quấy nhiễu ngay trong đầu của tôi. Tôi có đi vài vị bác sĩ chuyên môn, sau khi trải qua những khám nghiệm thì các bác sĩ gọi căn bịnh này là TINNITUS và không có thuốc hay phương pháp gì để chữa trị. Tôi bị những tiếng ồn trong đầu gần 2 năm nay, có phải là do tôi thiền tập không đúng? Xin quý Thầy, quý đạo hữu giải thích tại sao lại có những trường hợp như vậy trong khi thiền tập và làm cách nào để chữa trị nó? Xin chân thành tri ân.

Các chủ đề liên quan:

thực hành chưa đúng

Xem câu trả lời

Answer

Có thể bệnh không phải do thiền tập mà do một nguyên nhân nào khác. Giả sử vì thiền tập mà sinh bệnh thì chắc chắn là do hành sai, nhất là cố gắng ngồi quá sức, tập trung quá nhiều đưa đến căng thẳng hệ thần kinh thực vật làm ảnh hưởng đến lục phủ ngũ tạng đặc biệt là tạng thận có liên quan đến thần kinh thính giác. Nếu đúng như vậy thì thử bỏ phương pháp thiền tập ấy đi, đừng tham vọng sở đắc, nên thư giãn buông xả để sống an bình thoải mái trong hoạt động hàng ngày với chánh niệm tỉnh giác tự nhiên, đó mới là sự điều hòa thân tâm trong thiền. Cũng nên ngủ cho đủ giấc vì giấc ngủ giúp phục hồi chức năng hoạt động của thân tâm nhất là hệ thần kinh trung ương. Đồng thời nên đi khám Đông y để tìm ra gốc của bệnh, vì bệnh trạng chỉ là ngọn mà thôi.

Question 7

Ngày gửi: 16-07-2014

Câu hỏi:

Xin Hoà Thượng giải thích câu “Nhất thiết duy tâm tạo” giúp con rõ.

Các chủ đề liên quan:

sự thật | chân lý | pháp | tánh

Xem câu trả lời

Answer

“Nhất thiết duy tâm tạo” nếu không hiểu đúng sẽ đưa đến tà kiến – một loại duy tâm cực đoan. Pháp vốn là thực tánh tự hữu không do ai tạo cả, nhưng khi tâm mê thì nhận thức pháp qua tâm ảnh của mình nên thực ra không thấy pháp mà “chỉ thấy pháp do tâm tạo” đó thôi. Vậy mà người mê vẫn chấp tâm ảnh của mình là pháp thật nên phải nói “Tất cả chỉ là do tâm ông tạo ra thôi” để đánh thức họ ra khỏi cơn mê mộng mị. Thế rồi có người hiểu sai lại chấp mọi thứ đều do tâm tạo, hóa ra còn mê hơn cả người mê kia nữa! Tiếc thay! Tiếc thay!

Question 8

Ngày gửi: 15-07-2014

Câu hỏi:

Con kính chào sư ông. Hôm trước sư ông đã trả lời câu hỏi của em con là Bảo Thịnh, em con rất cám ơn sư ông và nói với con sư ông đã giúp em rất nhiều. Hôm nay con xin hỏi sư ông: – Thưa sư ông, làm cách nào để con và em con học toàn giỏi? – Con và em con rất thích đọc câu chuyện về Đức Phật bằng truyện tranh, con phải tìm ở đâu mới có vậy sư ông? – Trước khi con ngồi thiền, con thấy hơi đau lưng và ngồi thẳng con cũng thấy đau lưng, con chỉ cố gắng ngồi thiền mà thôi. Vậy con sẽ ngồi tự do như em con, sẽ không nghĩ gì cả cũng được hả sư ông? Con cám ơn sư ông. Con chúc sư ông mạnh khỏe và lạy sư ông 3 lạy.

Xem câu trả lời

Answer

1) Muốn học giỏi thì cần có hứng thú, biết lợi ích trong việc học, biết nghe lời chỉ dẫn đúng đắn của thầy cô và cha mẹ, đồng thời luôn siêng năng, chăm chỉ và biết sử dụng thời gian hợp lý giữa học hành, nghỉ ngơi và giải trí.

2) Lịch sử và truyện tích Đức Phật bằng tranh hầu như có bán ở các quầy hàng Văn Hóa phẩm Phật giáo trong thành phố hoặc ở Phòng Phát Hành của các chùa.

3) Con nên tập ngồi xếp bàng khi học bài, khi ăn cơm hoặc làm gì đó trước để khi quen rồi thì ngồi sẽ không đau nữa. Thực ra con không nên nghĩ là ngồi thiền mà chỉ ngồi thư giãn nghỉ ngơi với tâm yên tĩnh trong sáng biết mình đang như thế nào thôi, chứ đừng cố gắng tạo áp lực nào cho mình cả. Phải xem đó là thời gian thoải mái nhất mới được.

Question 9

Ngày gửi: 15-07-2014

Câu hỏi:

Kính bạch quý Thầy cho con được hỏi là tại sao có những người theo Phật là Phật tử nhưng vẫn phải làm cả việc nhà Thánh. Và tại sao trong Chùa lại có 2 ban là ban Phật và ban Mẫu. Mong quý Thầy giải thích cho con hiểu, con xin cảm ơn ạ. Nam Mô A Di Đà Phật.

Xem câu trả lời

Answer

Trong thời đức Phật còn tại thế Đạo Phật nguyên thủy không có việc thờ cúng như kiểu Bà-la-môn, ít nhất là hàng trăm năm sau việc thờ tượng đức Bổn Sư mới được hình thành khi Đạo Phật nguyên thủy đã trở thành tổ chức Phật Giáo với nhiều Tông Phái, trong đó có hai khuynh hướng chính là Phật Giáo Nguyên Thủy và Phật Giáo Phát Triển. Phật Giáo Phát Triển lúc đầu từ 200 – 400 năm Phật lịch (PL) là giai đoạn Tiểu Thừa, từ 600 PL về sau là giai đoạn phát triển Đại Thừa, rồi đến Kim Cang Thừa (Mật Tông), Tối Thượng Thừa (Thiền Tông)… với hai hướng phát triển mạnh là triết học và tín ngưỡng. Lúc đầu khuynh hướng triết học mạnh hơn với những bộ luận nổi tiếng của các vị luận sư Đại Thừa, nhưng càng về sau Phật Giáo Phát Triển dần dần biến thành Tín Ngưỡng nhân gian kết hợp với những Thần Linh theo kiểu Đa Thần Giáo, với nhiều vị Phật và Bồ Tát được xem như những Thần Linh ban ơn cứu khổ. Chính trong thời kỳ này nhiều chùa ở Trung Hoa, Việt Nam đã đưa Thánh Mẫu vào thờ cùng với nhiều vị Phật và Bồ Tát của họ. Cho nên, thời kỳ Đạo Phật Nguyên Thủy lúc Phật còn tại thế gọi là thời Chánh Pháp, thời kỳ phát triền triết học gọi là thời Tượng Pháp, và thời kỳ Tín Ngưỡng hóa Phật Giáo gọi là thời Mạt Pháp cũng không sai.

Question 10

Ngày gửi: 15-07-2014

Câu hỏi:

Kính bạch Sư Ông, Con vội viết những dòng này cho sư ông, cố gắng nói lại diễn biến nhận pháp trong con vừa qua nhưng cũng rất khó khăn thưa sư ông; vì giờ nó đã là hồi tưởng chứ không còn là cái thực đang là lúc đó nữa. Khi con nghe pháp sư ông giảng hay đọc sách, có những lúc trong con chợt lóe lên sự hiểu như những ánh chớp: không lời, không do suy tư, không thể khái niệm hay diễn bày. Rồi sau đó nó lại chìm vào vô thức, con chẳng cách nào ôm ấp giữ lại, dù điều đó do chính con nhận ra. Vì vậy con chợt nghĩ dù thấy, ngộ, hay hiểu gì cũng là pháp vô thường. Như ánh chớp nháng lên rồi vụt tắt vì trong tánh biết là “bổn lai vô nhất vật” thì làm sao dung chứa dù là cái ngộ. Có chăng còn lại sau cái ngộ ấy là sự để chứng nghiệm. Rốt lại thì chỉ còn sự là thân, tâm, cảnh hiện tiền chứ cái ngộ hay lý không thể ở lại được. Dạ nếu cái gì không thể ở lại, có đến rồi đi thì vẫn là vọng có phải không thưa sư ông? Thời gian qua con đã hỏi sư ông rất nhiều, chắc vì do con còn tham ngộ. Nhưng càng ngày con càng thấy sự hỏi của con đi đến bế tắc. Con lại liều lĩnh chợt nghĩ có lẽ điều sư ông mong khi cho chúng con hỏi chính là sự bế tắc này. Và khi tự nhận ra sự bế tắc chúng con mới chịu trở về với chính mình để thấy. Lại có một lần, con nghĩ đến sư ông với lòng tri ân và tôn kính vô hạn; chợt con lại thấy rõ: A, chết rồi, mình cung kính sư ông bằng bản ngã cũng chỉ bằng với bất kính! Thật là đáng sám hối! Mà bây giờ nhớ lại để giải thích thì con không làm được. Sao dạo gần đây những thước đo giá trị: tốt, xấu, đúng sai… trong con dường như bị đảo lộn so với trước. Con xin được sư ông khai thị thêm cho con! Con xin cung kính đảnh lễ sư ông từ xa!

Xem câu trả lời

Answer

Nói chung con bắt đầu thấy ra bản chất của pháp nơi thân tâm và cảnh, và vượt qua khái niệm, như vậy là tốt. Những pháp đến đi vô thường biến ảo gọi là huyễn chứ không phải là vọng. Huyễn là không nhất định như thế nào nhưng có thực, còn vọng là tưởng như thế này thế kia nhưng lại không có thực.