Hỏi Đáp

1) Xả (upekkha) trong cảm thọ (vedanā) là không khổ, không lạc, trong tư tác (cetanā) là không thiện không ác, trong ba-la-mật (pāramī) là không chấp thủ (anupādāna). Cả 3 nghĩa trên của xả đều là danh từ hoặc tính từ, trong khi buông xả (anupādiyati) là một động từ có nghĩa không chấp giữ, không dính mắc – cùng nghĩa với xả ba-la-mật. Buông xả là để tâm an nhiên bình thản, không tạo tác, không phản ứng trước mọi hoàn cảnh, như “khi xúc chạm việc đời, tâm không động, không sầu, tự tại và vô nhiễm” mà kinh Mangala Sutta đề cập đến.

2) Chỉ có cách thường chánh niệm tỉnh giác thì mới thấy được. Xả (upekkha) là trạng thái có thể thấy trong thiền định, còn buông xả (anupādiyati) là thái độ trong thiền tuệ. Trạng thái xả trong thiền định nhiều quá lại là trở ngại cho thiền tuệ. Trong khi buông xả (mọi khái niệm, mọi ý đồ, mọi dính mắc) lại phát huy sự trong sáng của thiền tuệ. Đó là điều vi tế cần lưu ý khi cho rằng thiền định là tất yếu cho thiền tuệ, mà không biết rằng yếu tố định xả quá mạnh có thể ngăn cản sự phát huy tuệ giác. 

Trước đây con chỉ mới ý thức được sự buông xả và hưởng được cảm giác hỷ lạc lúc ở trạng thái bình yên. Do đó khi cảm giác khổ của thân bệnh mạnh hơn khiến cảm giác hỷ lạc dễ dàng biến mất. Nhưng khi tánh biết lặng lẽ trong sáng lóe lên trong con, vượt qua được ý thức, thì một sự tịnh lạc nhẹ nhàng hơn xuất hiện. Tánh biết chính là trí tuệ căn bản sẵn có nơi mỗi người nên bản chất của nó là trong sáng tự nhiên và vô vi vô ngã.

Sai lầm của con là cố gắng duy trì cái thấy mới này để phát triển trí tuệ, nhưng chính sự cố gắng trong ý đồ của con lại ngăn che trí tuệ tự nhiên của tánh biết. Con cứ thư giãn buông xả, đừng cố gắng gì cả thì khi không còn cái ngã “muốn đạt trí tuệ” nữa tánh biết mới xuất hiện. Tánh biết trong sáng chính là trí tuệ thấy sự thật (thực tánh), tánh biết ấy vô vi vô ngã nên con không thể tạo ra nó để sở hữu, vì như vậy là hữu vi hữu ngã mất rồi.