Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 24-08-2014

Câu hỏi:

Mô Phật. Con kính chào thầy ạ. Được gặp thầy là nhân duyên quý báu đối với con, được thầy chỉ dạy, đâu là pháp phương tiện, đâu là liễu nghĩa kinh, đâu là hữu vi và thế nào là vô vi. Thầy đã dạy và đưa ra rất nhiều ví dụ để cho con thấy rằng những ảo tưởng không thực có, để trở về nơi chính mình, pháp như nó đang là, suốt thời gian qua con luôn ứng dụng và thực hành, có những lúc con nghẹn ngào xúc động vì thầy dạy đúng quá, sát thực với kiếp con người, an lạc ngay trong cuộc sống hiện tại, mà không cần đợi chết sanh về một thế giới xa xăm nào. Thưa Thầy, con đã đọc quyển sách Thực Tại Hiện Tiền, Sống Trong Thực Tại và đang nghe những bài giảng của thầy, mục thư thầy trò nữa con cũng học được nhiều từ các bạn. Nghe thầy giải đáp lòng con tràn đầy hoan hỉ, đón nhận các pháp hành từ thầy chuyển tải tới, viết đến đây bỗng dưng con muốn tóm tắt sự học rồi hành và ngộ của mình vào những dòng thơ, gọi là thơ vậy thôi, mượn lời con chuyển ý, tâm thành con sẻ chia với tất cả các bạn và phật tử hữu duyên thầy nhé. Lúc nhỏ còn đi học, con học văn xếp hạng trung bình hiếm khi nào con được điểm 7, chưa bao giờ con biết làm thơ, bỗng nhiên mấy tháng nay, con hay thích làm thơ, mục đích là muốn chuyển ý vào thơ, cho nên nhiều câu lủng củng lắm, con biết đạo Phật thì không chấp vào văn tự ngôn thuyết nên con thật là hoan hỷ viết bài thơ ơn thầy. ƠN THẦY Nay nhân duyên hội tụ Con gặp vị đại lão Hòa thượng hiệu Viên Minh Thầy dạy con pháp hành Thấy liền và biết liền Tại đây ngay bây giờ Trở về với thực tại Các pháp vốn đầy đủ Luôn định tĩnh trong lành Sáng suốt nơi từng niệm Chỉ cần biết lắng nghe Biết tùy duyên thuận pháp Thận trọng và chú tâm Quan sát rõ pháp hành Tinh tấn và chánh niệm Tĩnh giác không mê lầm Nếu là các trạng thái Mừng giận hay khổ đau Dù định sâu bao nhiêu Hay khinh an thế nào Không được chìm vào đó Nên viễn li buông xả Chỉ xem những tâm trạng Ứng mọi lúc mọi nơi Nghe thầy, con ứng dụng Không sống trong quá khứ Cũng chẳng cầu tương lai Không đắm chìm hiện tại Buông hết những ảo tưởng Bỗng dưng lòng rỗng rang Con thực nghiệm thấy rằng Vãng sanh không đợi chết Cực lạc nơi chính mình Lời thầy không hư dối Chỉ cần bỏ cái ta Không lăng xăng tạo tác Không dụng công lấy bỏ Trọn vẹn với đang là Giác tánh liền hiện ra Chứng minh lời thầy dạy Thầy ơi đúng là vậy Chỉ cần sống trọn vẹn Nơi thân tâm thọ pháp Không phải tìm đâu xa Giác ngay chỗ vô minh Pháp thân không rời uẩn Thân tâm con là pháp Pháp pháp trong các pháp Pháp thuyết cho con nghe Ảo tưởng đã là không Thực tánh cũng không luôn Nay nhờ thầy chỉ dạy Con viễn li sở đắc Liền ngộ pháp thâm sâu Các pháp vốn duyên sanh Chỉ cần một chữ biết Mỉm cười con tùy duyên Pháp đến rồi pháp đi Tất cả đều vô ngại. Nam-mô Phật Như Lai. Thưa Thầy, nếu con vướng mắc vào vi tế nghiệp nào, xin thầy chỉ và dìu dắt thêm cho con, con nguyện sẽ học nữa và học mãi. Từ đáy lòng của mình, con thành kính tri ân thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Khi sự lý dung thông

Đến đi đều vô ngại

Ngã pháp cũng hoàn không

Liền thong dong tự tại

Question 2

Ngày gửi: 24-08-2014

Câu hỏi:

Con chào thầy ạ! Thưa thầy cho con xin phép hỏi thầy 1 câu hỏi: Như Lai có nghĩa là như thế nào ạ? Kính mong thầy giải thích cho con.

Xem câu trả lời

Answer

Từ như lai (tathāgato) hiểu theo ngữ nghĩa là “đến (āgato) như vậy (tathā)“ ám chỉ thực tại thân tâm đang là – đúng như thực tánh của nó. Khi đức Phật nói điều gì Ngài thường dùng cụm từ “Như Lai nói” ám chỉ rằng cái đang là đây nói chứ không phải cái ngã nói. Do đó bậc hoàn toàn giác ngộ được tôn xưng là Như Lai, ám chỉ rằng Phật là bậc đã đến đi an nhiên tự tại, không như chúng sinh luôn nỗ lực rèn luyện để trở thành tức để đạt được mục tiêu mà họ ham muốn. Đạo giác ngộ là “không, vô tướng, vô tác, vô cầu” nên không có trở thành gì cả, chủ yếu là thấy các pháp đến đi mà không tham ưu, không chấp thủ, không lệ thuộc vào pháp nào, vì khi muốn có sở đắc thì liền sinh ra nỗ lực tạo tác để trở thành và bị vướng mắc trong tướng sở cầu ấy, đó chính là sinh tử làm sao mà thấy pháp như lai được.

Question 3

Ngày gửi: 23-08-2014

Câu hỏi:

Con xin kính chào Sư Ông! Lần đầu tiên con được biết đến Phật giáo Nam Tông chính là lần con đến Ni Viện Viên Không trong lễ khánh thành vườn thiền kì trước, Tuy khóa thiền bị hoãn lại nhưng con vẫn ở lại Ni viện hai ngày, hai ngày đó con hạnh phúc vì học hỏi được nhiều điều thưa Thầy. Các sư Nam tông đã cho con hiểu rằng, mục đích cuối cùng chính là con người ta tự tại được giữa khổ đau, và buông bỏ cái bản ngã của chính mình… Con biết để làm được điều đó không phải là điều dễ dàng, nhưng nhờ Thiền tập ta sẽ thực hành được dần dần. Câu hỏi mà con mong Sư Ông hoan hỷ giải đáp giúp con chính là: Khi biết đến thiền, bắt đầu tập thiền, quan sát thân tâm và hơi thở, con nhận ra tâm mình được bình an và kiên định hơn thưa sư Ông. Khi con sân con biết con vừa khởi ý sân, và các ý niệm con đều đọc được. Khi ai đó xúc phạm, trong tâm con bỗng không giận thưa sư Ông. Qua lời sư ông giảng con biết Thiền là không mong cầu, không cố gắng diệt trừ vọng tưởng mà đón nhận chúng như tự nhiên, cứ như thế trí tuệ sẽ phát sinh từ từ. Hướng đi của con như thế có đúng không thưa sư Ông! Kính mong sư ông chỉ giảng giùm con! Chúc Sư Ông nhiều sức khỏe!

Các chủ đề liên quan:

tưởng tri | thức tri & tuệ tri

Xem câu trả lời

Answer

Trí tuệ là thấy ra sự thật hay nói cách khác là thấy pháp đúng như nó là chứ không phải gán cho nó tên gì hay hình dung nó như thế nào. Cũng không phải trí tuệ phát sinh dần dần, mà chính cái thấy đúng sự thật đã là trí tuệ rồi.

Question 4

Ngày gửi: 23-08-2014

Câu hỏi:

Thưa Thầy, Con thỉnh thoảng nghe pháp của Thầy, con nghe rồi chiêm nghiệm, khi con vướng kẹt thì con lại nghe tiếp và chiêm nghiệm tiếp. Nếu có thể, Thầy giảng một bài pháp về sự “Cô Đơn” được không Thầy? Đề tài này hầu như chưa có ai giảng cả. Con quan sát thấy rằng, nhiều vị xuất gia nhiều lúc rất cô đơn, lạc lõng trong chính môi trường tu của họ. Con thấy cũng tội mà không biết sao. Con rất muốn xuất gia, nhưng con đang quay về với thực tại chính mình để hiểu rõ mình và chiêm nghiệm rõ để có hướng đi đúng đắn. Đi tu là theo sự “hợp cách” như Thầy đã giảng, không phải theo sự cảm xúc nhất thời, chạy theo bản ngã được cái này cái kia thì càng đánh mất đi bản thân mình. Con nghĩ rất nhiều, và điều quan trọng con phải xem mình thật sự là đúng với người muốn xuất gia hay không, hay là đang trốn tránh sự đời. Con cũng đã đi và gặp một số người, con thấy tội quá Thầy ạ, họ như vào rồi mà không ra được, nhưng sao họ không dám dũng mạnh ra ngoài để làm ăn và trải nghiệm, sống như vậy nhiều lúc buồn quá… Nếu con được xuất gia, thì con rất muốn viết một cuốn sách về “xây dựng môi trường tu học” tại vì đề tài này rất ít người viết, mà có viết cũng rất sợ đụng chạm. Nhiều vị đi học, đi giảng để xây dựng cho đệ tử tinh thần tu học, nhưng lắm lúc lại quên đi phải xây dựng tổ chức trong nhà chùa, trong nhà của mình sao cho mọi người cùng nhau tu học, cùng nhau nuôi dưỡng tình yêu thương. Con không hiểu sao, con thấy đây là vấn nạn mà Phật giáo Việt Nam đang gặp phải, sự thật là cần một nơi mà sống với trọn vẹn đời người tu, hay là để cho Pháp tự vận hành theo duyên nghiệp của mỗi người, như vậy có phó thác quá cho duyên nghiệp không Thầy? Con xin lỗi nếu con có nói gì sai, nhưng đó là những gì con trăn trở, những cái thấy của con, làm sao mà xây dựng môi trường tu cho mọi người có được sự học tập và tu thật sự. Con cảm ơn Thầy nhiều.

Các chủ đề liên quan:

cô đơn | tự lập & độc lập | tương giao - mối quan hệ

Xem câu trả lời

Answer

Có hai loại cô đơn: Cô đơn hữu ngã và cô đơn vô ngã.

1) Cô đơn hữu ngã là khi con không cô độc nhưng lại cảm thấy cô độc lạc lõng vì không tìm được mối quan hệ hợp ý mình. Chính ý muốn “xây dựng môi trường tu học” như một tổ chức lý tưởng để thiết lập mối quan hệ hoàn hảo khiến con cảm thấy cô đơn. Biết đâu cuốn sách mà con định viết nhằm xây dựng một môi trường tu lý tưởng theo ý con lại tạo cảm giác cô đơn cho nhiều người khác!? Rồi phải chăng khi con không tìm thấy mối quan hệ lý tưởng trong môi trường tu hiện tại con lại muốn “quay về với thực tại chính mình” mà thực ra là đang trốn chạy sự tương giao hiện hữu, đang tự cô lập mình trong cảm giác cô đơn bất mãn? Khi con muốn tổ chức và tiêu chuẩn hóa mọi người theo tiêu chí của con thì sự cô đơn đã hình thành trong con một cách kiên cố!

2) Cô đơn vô ngã là khi con sống tương giao hài hòa vô ngại với mọi người dù mỗi người là mỗi cá thể đặc thù, nói cho dễ hiểu là mỗi người một tính cách, một trình độ, một biểu hiện độc đáo, một lý lịch quá khứ riêng tư…, mà con không hề có ý muốn tiêu chuẩn hóa mối quan hệ mọi người trong một tổ chức lý tưởng theo ý mình, ngay trong thực tại đó con vẫn thương yêu, tôn trọng, hòa hợp với mọi người dù đồng hay dị mà vẫn sống độc lập, tự tại giữa họ thì đó chính là sự cô đơn vô ngã của một người giác ngộ. Người giác ngộ nhận ra rằng mỗi người đều đã và đang dựng lên cho mình một cái ngã ảo tưởng từ đó phát sinh ra sự bất đồng, và điều kỳ diệu của pháp là chính sự va chạm của những bất đồng đó lại giúp phá vỡ thành trì của bản ngã, nên sự va chạm ấy vô cùng cần thiết, trong khi ý muốn “tổ chức môi trường tu học” hoàn hảo lại chính là ý đồ nuôi dưỡng và gia cố cho cái bản ngã luôn muốn cầu toàn, vì vậy mà nó không bao giờ giác ngộ được bản chất vô thường, khổ, vô ngã của đời sống.

Question 5

Ngày gửi: 23-08-2014

Câu hỏi:

Con kính đảnh lễ Hòa thượng, Trong một bài giảng, ngài có giới thiệu bài đọc ”Sống trong thực tại” với 2 giọng đọc 2 miền Nam và Bắc. Con đã vào thư viện của trang Hộ Tông để tìm, nhưng không thấy. Kính Hòa thượng chỉ dạy thêm con phải tìm thêm ở đâu để có thể tải xuống được? Kính đảnh lễ chào Hòa thượng.

Xem câu trả lời

Answer

Cuốn “Sống Trong Thực Tại” được đọc ở mục Pháp thoại, trong trang số 3.

Question 6

Ngày gửi: 22-08-2014

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, xin thầy cho con hỏi Từ Bi có phải là thuộc tính của Tánh Biết không, hay là Từ Bi cũng là bản ngã. Con xin đảnh lễ Thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Có hai loại từ bi: Từ bi hữu hạn của bản ngã và từ bi vô hạn từ tánh biết tự nhiên.

Question 7

Ngày gửi: 22-08-2014

Câu hỏi:

Thưa Thầy, xin thầy giảng nghĩa thêm cho con cách thức bản ngã vận hành trong Ngũ Uẩn. Có phải khi Hành xuất hiện thì Bản Ngã xâm nhập và làm cho chúng ta chấp dính vào hiện tượng sự vật mà không thoát ra được luân hồi. Nếu như vậy là đúng thì khi đối cảnh chúng ta tạm dừng ở Tưởng thôi, thì chúng ta sẽ không dính chấp và bị lưu lại trong Thức thứ 8? Con cám ơn Thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Không phải bản ngã từ đâu xâm nhập ngũ uẩn mà chính ngũ uẩn hình thành bản ngã. Ngũ uẩn góp nhặt kiến thức và kinh nghiệm để dựng lên cái ngã ảo. Cái ngã này chính là những kiến thức và kinh nghiệm mà ngũ uẩn góp nhặt được. Không cần dừng gì cả, chỉ cần THẤY RA thôi thì cái ngã ảo tự biến mất. Như tưởng sợi dây là con rắn, đến khi thấy ra thì con rắn liền biến mất vậy.

Question 8

Ngày gửi: 22-08-2014

Câu hỏi:

Sau nhiều năm học hỏi và tu tập, thậm chí có lúc xuất gia một lòng quyết giải thoát nhưng bế tắc. Từ ngày nghe pháp thoại và đọc các sách của Thầy, con thấy mình trước đây đã chọn sai hướng. Hiện nay thì con đã khá thoải mái trong cuộc sống. Dư thiếu được mất…chỉ là sự vận hành tự nhiên của Pháp mà thôi; Và quan trọng là thái độ của chúng ta có bình thản để đón nhận chúng hay không. Phước lành cho con khi được biết đến Thầy. Mong Thầy được vạn an vì an lạc và hạnh phúc của nhiều người. Con có chút thắc mắc mong được Thầy khai mở: Con có thói quen là hay thấy các suy tư nghĩ tưởng của mình, và ngay đó lại nhận ra nội dung của chúng. Sự nhận biết nội dung của các dòng tư tưởng nầy có lúc cần thiết trong sinh hoạt đời thường. Với tâm không tham, ưu và chấp trước thì đó chỉ là cái dụng tại thời điểm đó. Nhưng khi toạ thiền thì đây chính là mối bận tâm của con, vì dễ bị tương tục theo hay bỏ chúng đi. Vậy con phải xử lý cái việc biết được nội dung của các dòng tư tưởng nầy như thế nào? Mong Thầy giúp con. Kính lạy Thầy!

Xem câu trả lời

Answer

Nếu con chỉ thấy sự sinh diệt của chúng thôi chứ không theo hay bỏ thì đó chính là thiền rồi còn gì nữa. Vì người ta cứ có thói quen hiểu thiền là bỏ dòng tư tưởng để tâm dừng lại, nên gọi đó là thiền chỉ. Nhưng thiền minh sát (vipassanā) thì chỉ thấy ra tư tưởng đang sinh diệt thôi, không tiến tới, cũng không dừng lại, chỉ có pháp đang vận hành như nó là, không có người thấy và đối tượng được thấy.

Question 9

Ngày gửi: 22-08-2014

Câu hỏi:

Kính chào Thầy, Con xin thầy giải thích cho con một vài điều. Con đọc quyển Tiểu Bộ kinh trong Tam Tạng kinh, con thấy trong đó có những bài kinh và pháp cú kinh. Con không hiểu những bài kinh đó để đọc hiểu hay là để trì tụng? Thắc mắc thứ hai con muốn hỏi Thầy, con đi làm suốt ngày con không có thời gian cố định để ngồi trước bàn thờ của Phật Tổ để tụng niệm, vậy khi rảnh con có thể trì tụng danh hiệu của ĐỨC THẾ TÔN là “NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT” mà không cần phải ngồi trước bàn thờ của PHẬT TỔ được không thầy? Con xin cám ơn thầy.

Xem câu trả lời

Answer

1) Những bài kinh là để đọc cho hiểu và thấy sự thật chứ không cần phải tụng. Người không hiểu thì phải tụng để thâm nhập dần dần, chứ không phải ai cũng cần phải đọc như nhau. Tụng kinh với niềm tin, sự thành kính và trang nghiêm thì tâm cũng thanh tịnh, bớt lăng xăng tao tác, nên vẫn được xem là một cách tu ở giai đoạn đầu.

2) Con niệm Phật trong mọi lúc mọi nơi tất nhiên tốt hơn là chỉ ngồi vài lần tụng kinh trong ngày. Nhưng con nên niệm ân đức chư Phật hơn là niệm một danh hiệu Phật nào. Thí dụ con niệm “Araham, Sammā Sambuddho” là hai đức thanh tịnh và trong sáng của chư Phật, khi niệm như vậy con đồng thời trở về với bản chất thành tịnh trong sáng của tự tâm.

Question 10

Ngày gửi: 22-08-2014

Câu hỏi:

Con xin đảnh lễ thầy! Thưa thầy, đêm hôm qua con ngồi thiền, lúc đầu thì vọng tưởng xuất hiện rồi sinh diệt như nó là, đến bước kế tiếp con thấy mình đang đi từ trong tối ra sáng, nhưng con đường sáng đó rất nhỏ, con như đang đi về phía đốm ánh sáng nhỏ đó để cố mở cánh cửa bước ra ngoài ánh sáng, thời gian con quan sát rất ngắn chỉ được cỡ 2 hay 3 phút rồi chợt mất. Con bắt đầu ngồi thiền lại nhưng bị phóng tâm nhiều quá, con thấy căng thẳng hơn lúc ngồi đợt 1. Thưa thầy, con muốn hỏi đó là do con tưởng ra cảnh ấy hay sao ạ? Con cám ơn thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Có thể có nhiều nguyên nhân khác nhau tạo ra cảnh con đã thấy, dù gì thì điều đó cũng không quan trọng, chủ yếu là con có thấy tất cả hiện tượng xảy ra lúc ngồi thiền với tâm bình thản trong sáng hay không thôi.