Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 10-10-2014

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, con có nên tham gia vào làm việc trong giáo hội PG hiện nay hay không? Kính mong Thầy có con lời hướng dẫn. Con thành kính cám ơn Thầy.

Answer

Nếu con tham gia vì mục đích vô ngã vị tha thì tham gia gì cùng tốt, nhưng nếu tham gia vì cầu danh cầu lợi thì tham gia gì cũng chỉ hại mình hại người mà thôi, do đó đúng tốt hay không là tùy thái độ của con.

Question 2

Ngày gửi: 10-10-2014

Câu hỏi:

Con xin chào thầy! Thưa thầy, đã có lần con tâm sự với thầy về chuyện của con… và thầy cũng từng cho con lời khuyên rằng nên đối diện với thực tại thay vì lẩn tránh nó. Nhưng thầy ơi! Sao nhiều lúc con thấy ngột ngạt, khó thở quá thầy ạ. Sức khỏe của con, công việc của con, những áp lực con đang phải chịu khiến con khó thở quá, không tài nào còn chút sức lực để mà đối diện với nó nữa. Con đã từng chia sẻ với thầy, bệnh tật, nợ nần và áp lực phải thành công tại việc con đang làm mà khả năng thành công là rất thấp khiến nó bào mòn đi chút ít sức lực còn lại của con để mà con tinh tấn, tu thiền… Cụ thể đơn giản nhất là, giờ ngoài bệnh tật, mỗi ngày con đều phải lo nghĩ làm gì ra tiền để trả nợ… nhiều khi cũng không còn nghĩ gì đến sự thành công hay thất bại của canh bạc đời con, của việc vô cùng mạo hiểm mà thành công là quá ít kia nữa… Thật sự là con quá ngột ngạt thầy ơi! Con giờ cũng không thể muốn hỏi thầy con phải làm sao nữa… vì sức khỏe con dường như khiến con đang buông xuôi rồi hay sao thầy ạ. Con xin cám ơn thầy đã lắng nghe con tâm sự!

Xem câu trả lời

Answer

“Thời bỉ tắc bỉ” – khi bế tắc thì chịu đựng bế tắc để thấy ra chính mình trong bế tắc ấy chứ không phải đối diện với bế tắc để cầu được hanh thông. Chính vì mong muốn hanh thông nên lại càng bế tắc.

Question 3

Ngày gửi: 09-10-2014

Câu hỏi:

Thưa thầy, đầu tiên, con kính chúc thầy luôn được mạnh khỏe, an khang. Con có hai thắc mắc về Pháp mong được thầy giảng giải: 1. Trong Bát Chánh Đạo, có Chánh Tư Duy đối lập với Tà Tư Duy. Tà Tư Duy là 3 tư duy: tư duy về dục tham, tư duy về sân hận, tư duy về hại người. Con thắc mắc là ngoài 3 điều đó ra, phiền não có rất nhiều, như ngã mạn, ganh tỵ… Vậy 1 người có tư duy “ta hơn người khác” thì không phải là tà tư duy sao ạ? Và Chánh Tư Duy là 3 tư duy ngược lại của Tà Tư Duy, vậy 1 người có suy nghĩ “ta hơn người khác” thì có phải thuộc Chánh Tư Duy không, hay có 1 loại Tư Duy thứ 3 nữa: không phải là Chánh, cũng không phải là Tà. Quả thật, điều này làm con khúc mắc mãi ạ. 2. Khi hành thiền, có 5 triền cái làm chướng ngại: tham dục, sân hận, hoài nghi, hôn trầm thụy miên, trạo cử hối quá. Tương tự như câu hỏi trên, về nguyên tắc phiền não còn có những loại khác như ngã mạn. Và ngay cả trong thực tế hành thiền, con thấy cũng có lúc tâm mình khởi lên suy nghĩ theo dạng “ta là thế này, người kia là thế nọ”, suy nghĩ đó cũng làm chướng ngại cho việc hành thiền, và đó rõ ràng là 1 suy nghĩ ngã mạn, nhưng sao nó không được liệt vào 5 triền cái ạ. Con chỉ có nghĩ đến 1 khả năng: đó là 5 triền cái là 5 cái gốc khởi lên trước tiên khi có tâm thiền, sau khi 5 triền cái khởi lên đầu tiên rồi, coi như thiền đã bị hư, thì tiếp theo sau mới có những phiền não khác nối đuôi theo, khi những phiền não khác nối đuôi theo, thì lúc đó không còn được coi là thiền nữa, vì lúc đó tâm toàn loạn động suy nghĩ lung tung – dù cái thân vẫn ngồi đó. Liệu có phải như vậy không, hay có nguyên nhân khác, xin thầy giảng giúp con. Con kính thầy.

Các chủ đề liên quan:

ngã mạn | ganh tỵ | đố kỵ

Xem câu trả lời

Answer

Tất cả phiền não đều thuộc tâm và tâm sở bất thiện. Bất thiện căn quy về 3 gốc tham, sân và si. Khi tư tưởng đã khởi lên thì tham sân là chính còn si ẩn trong tham và sân đó rồi, cho nên trong 3 tà tư duy chỉ còn tham và sân là nổi bật. Ngã mạn và tà kiến là hai yếu tố có mặt trong tâm tham nên trong dục tư duy (tức tâm tham) thì đã bao gồm ngã mạn rồi.
Trong Thiền Định, năm triền cái cũng vậy, ngã mạn thuộc về tham triền cái. Sân tưởng, hại tưởng thuộc về sân triền cái, còn si căn ở trong 3 triền cái còn lại (hôn trầm thụy miên, trạo hối và nghi).

Question 4

Ngày gửi: 08-10-2014

Câu hỏi:

Kính bạch Tôn Sư, Trong niềm hân hoan, con thành kính tri ân Tôn sư đã chỉ dạy. Con rất vui mừng khi con có duyên lành biết được trang web này vì những gì khó khăn gút mắc trong tu học đều được Tôn sư chỉ dạy một cách rõ ràng và tường tận. Nhân đây con cũng trình bày với Tôn sư một số nhận biết của con trong quá trình tu học để Tôn sư chỉ dạy thêm. Con là một Phật tử tu học trong môi trường Phật giáo Bắc truyền. Nhưng con cũng ít có dịp gần Thầy để học hỏi và tu tập chỉ tự ở nhà công phu tu tập. Nhân duyên, con nghe được câu nói của Hòa thượng thượng Thanh hạ Từ chỉ dạy là: “Tri vọng, vọng tức ly”, liền lúc ấy con hiểu ra rằng các vọng niệm, tạp niệm chỉ cần ta biết nó, nhận diện ra thì nó sẽ tự mất. Sau đó, con nghe được bài Pháp do Đại Đức thượng Tuệ hạ Hải dạy rằng: “Nên nhìn mọi sự, mọi vật không qua kiến thức và không qua tu tập mà có”, con vô cùng hân hoan và ứng dụng vào thực tế theo như thế. Bình thường, con không hành thiền mà chỉ niệm hồng danh Đức Phật A-di-đà và con cũng tự biết rằng niệm Phật phải qua các bước sau: 1/ Niệm Phật cho đến nhất niệm 2/ Từ nhất niệm đến nhất Tâm. Có nghĩa là niệm cái không có niệm nào. 3/ Trở về Tự Tánh thanh tịnh mà bổn gốc sẵn có. Và chư Bồ tát là tượng trưng cho Đức Tướng của chư Phật, ví dụ như Đức Quán Thế Âm là tượng trưng cho Đức tướng Từ Bi của Chư Phật, Đức Đại Thế Chí là tượng trưng cho Đức tướng Đại Hùng, Đại Lực của Chư Phật, v.v… Do đó, con biết rằng nếu mình muốn quay về bổn gốc thì phải có biết quay về Tự Tánh Từ Bi và Đại Hùng Đại Lực của chính mình. Từ Bi mà không thấy Từ Bi mới thật là Từ Bi. Đại Hùng Đại Lực mà không thấy Đại HÙng Đại Lực mới thật là Đại Hùng Đại Lực. Con thành kính tri ân Tam Bảo Phật Pháp Tăng nếu không biết đến Phật Pháp Tăng thì con mãi mãi chìm trong khổ đau vì trong quá trình tu học con cũng nhận ra rằng: 1/Tự Tánh Giác ngộ là Phật. 2/Tự Tánh Thanh Tịnh là Pháp 3/Tự Tánh trong sáng, hòa hợp là Tăng. Ba ngôi báu này, tất cả ai ai cũng có nếu biết quay về chính ba ngôi báu này tại chính mình thì đó là nguồn hạnh phúc, an lạc vô biên. Trong quá trình tu học con luôn ứng dụng cái biết như thế. Cho đến một ngày, con gặp bế tắc như những câu hỏi mà con đã hỏi Tôn Sư, thì con lại có duyên biết được trang web này. Trong quá trình tu học, con biết rằng Nam truyền là cội nguồn của Đạo Phật. Do đó, con vô cùng hân hoan khi biết được trang web này. Con vào đọc phần hỏi đáp và nghe Pháp thoại do Tôn Sư chỉ dạy thì con như bắt gặp được một dòng suối Pháp an lạc, trong lành qua những phần trả lời của Tôn Sư và những bài thơ Tôn Sư đáp lại vừa có phần “khôi hài” mà thắm đượm Pháp vị cam lồ trong đấy. Con như uống trọn những lời Pháp nhũ do Tôn Sư chỉ dạy vì ở nơi Pháp Tôn Sư chỉ dạy, con gần như thấy được cái hiểu biết về Phật Pháp của con rất khế hợp với những lời chỉ dạy đó. Con nhận ra rằng, Đạo Phật Nam truyền và Bắc truyền không hề có sự khác biệt chỉ tại ở mỗi người có sự khác biệt mà thôi vì tất cả đều có chung một Đấng Đại Từ Bi Phụ Thích Ca Mâu Ni Phật. Qua đó, con mới đặt những câu hỏi mà con bị vướng mắt ngõ hầu Tôn Sư chỉ dạy thêm cho con được tỏ tường. Và con đã được Tôn Sư chỉ dạy rất rõ ràng và tường tận, con xin nguyện y giáo phụng hành. Cuối cùng, con kính nguyện xin Tôn Sư Từ Bi trụ thế dài lâu để chúng con được Tôn Sư giáo huấn chỉ dạy, nguyện cho tất cả chúng sanh đều thấm nhuần mưa Pháp do Tôn Sư chỉ dạy, kính chúc Tôn Sư Pháp thể khinh an. Thành kính tri ân Tôn Sư.

Xem câu trả lời

Answer

Sādhu lành thay! Phúc thay cho những ai thấy được nguyên lý giác ngộ giải thoát giữa thời mạt pháp mà Đạo Phật hầu như đã bị biến thành tín ngưỡng dân gian. Nguyên lý là chân lý có sẵn trong trời đất và vốn đầy đủ nơi mỗi người, không thuộc thẩm quyền của bất kỳ ai khác để phải cầu cạnh, cũng không cần nỗ lực rèn luyện để trở thành (thủ đắc) điều gì khác mà chỉ cần thấy ra (chứng ngộ) Sự Thật ngay nơi thực tại hiện tiền. Chúc mừng con!

Question 5

Ngày gửi: 08-10-2014

Câu hỏi:

Kính lạy Thầy, Con có thắc mắc xin được Thầy từ bi chỉ dạy. Khi 1 tư tưởng hay 1 tâm niệm khởi lên, có khi con nhận biết ngay hay sau 1 lúc mới nhận biết, vấn đề là thường kèm theo phán đoán cái nầy thuộc bản ngã hay thiện, ác… Sự nhận biết nầy giúp con rất nhiều trên đường tu tập. Đó có phải là sự phân biệt tự nhiên của tánh biết hay vẫn chưa phải là cái biết thuần tuý nhận biết thực tánh pháp? Con kính chúc Thầy nhiều sức khoẻ.

Xem câu trả lời

Answer

Có hai loại nhận biết: Một là nhận biết của ý thức thường nghiệm (lý trí) trên đối tượng chế định tục đế, thông qua kiến thức kinh nghiệm chủ quan. Hai là nhận biết của trí tuệ trực giác (tánh biết) trên đối tượng thực tánh chân đế, thông qua tri kiến thể nghiệm tự nhiên.

Từ đó cũng có hai loại phân biệt: Một là phân biệt của lý trí theo khái niệm quy ước, hai là phân biệt của tánh biết theo thực tánh chân như. Con cứ quan sát khách quan trung thực sự nhận biết của mình thì sẽ thấy ra đâu là nhận biết tự nhiên, đâu là nhận biết chủ quan.

Question 6

Ngày gửi: 08-10-2014

Câu hỏi:

Chúng con muốn có một cuốn kinh cầu an theo nghi thức Phật giáo Nguyên thuỷ nhưng bằng tiếng Việt thì thỉnh ở đâu thưa sư? Và một số kinh thường tụng hằng ngày sau thời ngồi thiền. Đa số chúng con theo Phật giáo Phát triển nên không hiểu lắm những nghi thức Phật giáo Nguyên thuỷ. Nhưng theo như tìm hiểu con thấy kinh Nguyên thuỷ ngắn gọn dễ hiểu dễ hành trì hơn nên chúng con tha thiết có một số kinh để hành trì như kinh cầu an cầu siêu theo niềm tin tín ngưỡng, mong sư hoan hỷ.

Xem câu trả lời

Answer

Con có thể thỉnh ở Phòng Phát Hành Chùa Bửu Long, liên lạc với cô Như Nguyện điện thoại: 01228608925.

Question 7

Ngày gửi: 08-10-2014

Câu hỏi:

Kính bạch Thầy, Có hai pháp lạ đến với con hơn một năm rồi nhưng con chưa kịp trình lên Thầy. Gọi là “pháp lạ” vì con vẫn thường theo dõi các bài giảng và học hỏi thêm trên mục Hỏi đáp để bổ túc cho pháp học và điều chỉnh pháp hành nhưng chưa thấy (hoặc con đã bỏ sót) đạo hữu hỏi trường hợp tương tự. Giai đoạn đó Thầy đang trong chuyến hoằng pháp ở Mỹ, con có được chút thời gian rảnh vào cuối tuần nên thường lên Bửu Long vào các chiều thứ bảy. Con một mình hay thơ thẩn đi dạo khắp chùa nhất là vào buổi tối hay sáng sớm tĩnh lặng. Tối hôm ấy con dạo quanh Bồ đề Phật cảnh, tâm rỗng lặng nhẹ nhàng trong sáng, được chừng bốn vòng bỗng nhiên con thấy mình đang bước sang một thế giới khác, vẫn là cảnh vật ấy nhưng giờ đây sống động lạ lùng, kỳ diệu làm con kinh ngạc. Cỏ cây hoa lá đang được cấu tạo từ những hạt lóng lánh chuyển động không ngừng, con vẫn bước tiếp và quan sát cảnh vật trong sự ngỡ ngàng. Cúi xuống lượm một chiếc lá bồ đề đã héo khô lên con vẫn thấy sự lóng lánh chuyển động đó. Ngay cả cái lon sữa Ensure có vết rỉ sét các cô dùng để múc nước đổ vào bình hoa cúng dường Đức Phật tưởng như “vô tri vô giác“ cũng có cùng một sự sống động kỳ lạ đó Thầy ạ. Chưa biết xử lý ra sao đây với pháp lạ bất ngờ này nên chừng 10 phút sau con chọn giải pháp rút lui về cốc. Sau đó con tất bật với công việc trở lại nên không lên chùa thường được hoặc lên phải về ngay nên đến nay con chưa có dịp trải nghiệm lại, nhưng thực ra tâm con cũng không có chủ ý tìm kiếm hay mong mỏi gặp lại pháp trên. Xin Thầy hướng dẫn cho con trong trường hợp này. Nhiều năm trước con có đọc về hạnh phúc chúc của bà Thiền sư Dipa Ma đến mọi người, mọi loài nhưng tới đoạn kể về việc bà phúc chúc cái máy bay hay chiếc xe hơi đã chở bà thì con không hiểu được là tại sao, nhưng con nghĩ hẳn phải có lý do. Sau này con đọc thấy Eckhart Tolle viết: “Mọi vật đang tồn tại đều có một mức độ nhận thức nào đó… Ngay cả hòn đá cũng có một mức độ nhận thức thô sơ của nó. Nếu không thì nó sẽ không tồn tại được… Mọi thứ đều là ở thể sống.” Và con cũng có lần nghe trong bài giảng của Thầy nói về “tánh biết ẩn tàng ngay cả ở mỗi cội cây, hòn sỏi…” Ở phần trên, có phải con đã bất chợt thấy được một tầng lớp sâu hơn của sự sống thể hiện nơi vạn vật không ạ? Con xin thành kính đảnh lễ Thầy.

Xem câu trả lời

Answer

Thực ra đã có nhiều người hỏi trường hợp tương tự trong Hỏi Đáp rồi, chỉ là không nói rõ “Cỏ cây hoa lá đang được cấu tạo từ những hạt lóng lánh chuyển động không ngừng” như con diễn tả thôi. Khi tâm bỗng “ngưng bặt” trong rỗng lặng trong sáng thì nó chạm vào thực tánh của vạn pháp, như đức Phật dạy “Khi tâm thanh tịnh thì thấy các pháp đều thanh tịnh”. Bất cứ khi nào buông mở được những trói buộc thì tâm liền trở về với sự thanh tịnh trong sáng tự nhiên vốn sẵn có của nó và lúc đó, nó thấy mọi sự mọi vật rất sinh động, hồn nhiên và mới mẻ, chứ không cũ rích hay khô chết khi đã bị khái niệm hóa. Bình thường chúng ta không thấy thực tánh tự nhiên của sự vật mà chỉ thấy qua khái niệm, đó chỉ là tướng do tưởng phác họa hoặc đã được mã hóa nên không còn bản chất sinh động tự nhiên nữa. Con đã chạm vào được vào thực tánh hồn nhiên và sống động của pháp.

Question 8

Ngày gửi: 07-10-2014

Câu hỏi:

Kính bạch Tôn Sư, Trước hết, thành kính tri ân Tôn sư đã thùy từ chỉ dạy cho con qua những câu hỏi. Để được tỏ rõ trên bước đường tu học. Con kính trình Tôn sư thêm câu hỏi như sau kính mong Tôn Sư chỉ dạy cho con thêm: Khi “vô sự” thì “Tự biết thở”. Kính mong Tôn sư chỉ dạy thêm cho con được tỏ tường. Chân thành cảm niệm ân Đức Tôn Sư. Kính chúc Tôn sư Pháp thể khinh an.

Xem câu trả lời

Answer

Khi vô sự tức thân tâm nghỉ ngơi không còn manh động nào nữa thì lúc đó chỉ còn lại hoạt động rõ ràng nhất, không cần chú ý theo dõi cũng biết được một cách dễ dàng tự nhiên, đó là thân đang thở, mà chính xác là sắc đang sinh diệt vô thường. Đơn giản là thế thôi, nhưng đó mới chính là “niệm thở” một cách vô vi, vô ngã, hoàn toàn tùy duyên thuận pháp, chứ không phải cái niệm của bản ngã muốn xác định mình qua từng hơi thở kẻo sợ mất đi sự hiện hữu của mình.

Question 9

Ngày gửi: 07-10-2014

Câu hỏi:

Kính bạch Tôn Sư, Thành kính tri ân Tôn Sư chỉ dạy. Chỉ biết thở một cách tự nhiên chứ không tập trung theo dõi đó là “tự biết đang thở”. Kính mong Tôn sư hướng dẫn thêm. Ngoài ra, trên bước đường tu học, con còn thấy thêm một sự việc như sau: thỉnh thoảng thân con tự chan hòa vào hư không, không còn cái thân này nữa. Kính mong Tôn sư chỉ dạy thêm cho con được rõ. Chân thành cảm niệm ân đức Tôn sư. Kính chúc Tôn sư Pháp thể khinh an.

Xem câu trả lời

Answer

1) Trong Thiền Định hành giả tập trung chú niệm theo dõi hơi thở cho đến khi biến tướng hơi thở thành quang tướng (patibhāganimitta) với mục đích định tâm. Còn trong Thiền Tuệ hành giả chỉ biết toàn thân khi đang thở một cách tự nhiên với mục đích trở về trọn vẹn tỉnh thức với trạng thái thân đang là, đồng thời thấy ra thức tánh vô thường, vô ngã, bất tịnh của nó.

2) Có hai cách thấy “thân chan hòa vào hư không”. Một là cái thấy qua đề mục “hư không vô biên” trong thiền định vô sắc. Hai là cái thấy trong ngoài đều rỗng không của tâm rỗng lặng trong sáng trong thiền tuệ. Nếu không phải hai cái thấy của thiền định và thiền tuệ nêu trên thì đó chỉ là ảo tưởng hoặc ảo giác do kiến thức và tư tưởng vẽ vời ra.

Question 10

Ngày gửi: 07-10-2014

Câu hỏi:

Kính thưa thầy! Dạo này thầy có khỏe không? Công việc có nhiều không ạ? Con xin thầy bớt chút thời gian cho con hỏi về một vấn đề sau: Gần đây có Phật tử đưa cho con đọc một bài pháp sau: “Chánh niệm trong đời sống” Tam bảo gia hộ cho con/ lúc thức cũng như lúc ngủ/ ban ngày cũng như ban đêm/ luôn nhớ thân này vô thường/ khi đi hoặc là khi đứng/ khi ngồi hoặc là khi nằm/ lúc làm việc hay là nghỉ ngơi/ luôn nhớ thân này vô thường/ khi nghe cũng như khi nói/ đông người hay ở một mình/ xem phim hay là đọc sách/ luôn nhớ thân này vô thường/ lúc ăn cơm hay uống nước/ khi tắm rửa hay vệ sinh/ đắp y hay mang giầy dép/ luôn nhớ thân này vô thường/ những khi tâm con tỉnh giác/ càng nhớ thân này vô thường/ nguyện cho chúng sinh khắp chốn/ luôn biết thân này vô thường.” Bạch thầy, con thấy bài này mâu thuẫn giữa vấn đề chính niệm và vấn đề thấy hay biết thân này vô thường, bởi đó là thực hành chính niệm và kết quả thực hành chính niệm sẽ thấy được kết quả vô thường ở thân. Như bài pháp này hướng dẫn thì đó chỉ là một kiểu tự kỷ ám thị, một cái ngã đang mong muốn thấy kết quả… Cũng bởi vậy mà khi đại chúng ngồi thiền thì họ cứ nói to cho đại chúng nghe rằng hãy quán thân này là vô thường, đại loại là quán từ khi thân này thế này còn … rồi nó sẽ bị xám đen, thối rữa… cho đến tan rã v.v… Nhưng có thể con không đủ lý lẽ để giảng giải cho Phật tử ngang bướng này nên con mong thầy giúp con chỉ rõ vấn đề (một người sai kéo theo cả nhiều người sai theo). Đồng thời, xin thầy chỉ cho con biết để chứng minh chính niệm và quán vô thường được Đức Phật dạy trong những kinh nào? (nói có sách mách có chứng thì họ mới tin mà). Kính chúc thầy luôn an vui!

Xem câu trả lời

Answer

Chuyện đó con đừng quan tâm. Chúng sinh mỗi người một căn cơ, nếu chưa đến trình độ quán chiếu thì quán tưởng cũng được. Nếu “Tam Bảo hộ trì” hiểu theo nghĩa là thường tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác hoặc sáng suốt, định tĩnh, trong lành, và chữ “nhớ” hiểu theo nghĩa là không quên trọn vẹn tỉnh thức với thân đang là thì đoạn văn trên đang hướng dẫn pháp quán chiếu Vipassanā cho người căn cơ trí tuệ. Nhưng nếu hiểu “Tam Bảo hộ trì” là nhờ vào tha lực của Tam Bảo bên ngoài, và chữ “nhớ” là luôn giữ khái niệm vô thường để quy chiếu vào thân thì đoạn văn trên đang hướng dẫn cách quán tưởng cho người căn cơ đức tin. Cả hai đều đúng tốt, trừ phi chủ quan học thuộc hoặc bắt người khác học thuộc để hành theo công thức áp đặt thì mới là tự kỷ ám thị và ám thị người khác.