Hỏi Đáp

Những hiện tượng con thấy xảy ra rất bình thường tự nhiên khi mới vào định hoặc cận định, đó đúng là hỷ (pīti) nhưng chưa phải lạc (sukha), lạc là khi những trạng thái hỷ đó lắng lại, cảm thấy yên bình không còn trạo cử nữa để vào hai yếu tố cuối cùng là nhất tâm (ekaggatā) và xả (upekkha) mới định hoàn toàn. Còn cái mà con thấy là hôn trầm thực ra không phải là hôn trầm thụy miên (thīna–middha) đâu, vì trạng thái lười chán dật dờ như ngái ngủ mới gọi là hôn trầm. Tuy nhiên nếu định nhiều quá thì đức Phật vẫn gọi là hôn trầm vì nó có tính trì trệ, cản trở sự linh loạt bén nhạy của tuệ.

Sở dĩ thầy nói đó là định tự tánh mà con may mắn bắt gặp vì con không cố ý đạt được nó mà vô tình chứng kiến nó thôi. Chính nhờ như vậy mà khi tâm xuất hiện yếu tố định thì tuệ vẫn soi sáng để con thấy rõ mọi hiện trạng của thân tâm. Tuy nhiên, lúc đầu là định tự tánh nhưng sau đó con muốn lặp lại hay ưa thích trong đó thì cái ngã đã xen vào đòi quyền sở hữu định ấy, và rất nhiều hành giả bắt đầu để mất định tự tánh vô vi vô ngã để lái qua định hữu vi theo ý đồ hưởng thụ sở đắc của bản ngã. Tuy nếu hiểu rõ thì không có gì đáng sợ, nhưng đến đây con nên dừng hướng tu tập định lại vì bản ngã nương theo đó mà phát triển thành đại ngã trong cõi Phạm Thiên sắc giới, vô sắc giới và trở thành hai trói buộc (sanyojana) luyến ái trong định hữu sắc (rūpa-tanhā = sắc ái) và luyến ái trong định vô sắc (arūpa-tanhā = vô sắc ái). Nếu con sợ điều này thì đúng là tánh biết sáng suốt đang nhắc nhở con quay về tu hướng tỉnh thức của tuệ giác.

Để phát huy (bhāvanā) với giới định tuệ chân chính con nên tu tập tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác bằng cách thận trọng, chú tâm, quan sát những sinh hoạt tự nhiên của thân – thọ – tâm – pháp trong đời sống hàng ngày, để tâm thường trở về, trọn vẹn, tỉnh thức với thực tại đang là thì con sẽ phục hồi được sự trong lành, định tĩnh, sáng suốt, của giới định tuệ tự tánh mà mỗi người sẵn có trong tánh biết, chứ không do bản ngã tác thành. Khi tâm thường trong lành định tĩnh sáng suốt thì nó mới trở về với bản tâm rỗng lặng trong sáng (pabhassara citta) mà đức Phật đã dạy trong Anguttara Nikāya. Con lưu ý cái gì do bản ngã tạo tác đức Phật đều gọi là sinh – hữu – tác – thành trong luân hồi sinh tử, tu đúng hướng phải là không – vô tướng – vô tác – vô cầu mới có thể không sinh – không hữu – không tác – không thành trong Niết-bàn được.