Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 08-05-2015

Câu hỏi:

Kính Thầy! Dạ thưa Thầy, con có một điều để hỏi ạ: Khi con hoạt động đi đứng nằm ngồi và buông xả, con nghĩ: “thôi, buông xả đi” thì lập tức tâm con thường tập trung lại quán sát hơi thở nhất là khi ngồi ạ, mặc dù con không có ý quán sát hơi thở nhưng con vẫn bị tập trung vào việc theo dõi hơi thở. Con cứ để tự nhiên cho tâm theo dõi hơi thở. Điều này có sai gì không ạ? Kính thầy chỉ cho con hiểu rõ ạ. Con thành kính đảnh lễ Thầy, chúc Thầy an lạc và sống khỏe dạy bảo chúng con ạ.

Các chủ đề liên quan:

Answer

Đương nhiên khi buông xả mọi hoạt động hướng ngoại thì tâm tự trở về thấy trạng thái diễn biến tự nhiên của thân, nhất là thấy thân đang thở một cách trọn vẹn mà không cần nỗ lực tìm kiếm, theo dõi hoặc ghi nhận gì như những hành giả cố gắng tập trung thiền định đề mục hơi thở. Thực ra không phải thấy hơi thở mà là trạng thái toàn thân đang thở, đó là tánh biết tự nhiên trở về với thực tánh của thân với tuệ tri, còn nếu thấy hơi thở thì sẽ dễ rơi vào pháp khái niệm của tưởng và như vậy chỉ có thể phát sinh định theo tưởng tri mà thôi.

Question 2

Ngày gửi: 07-05-2015

Câu hỏi:

Thưa thầy, thầy cho con hỏi: Con là sinh viên đang học tại Hà Nội. Kỳ nghỉ hè tới con muốn được lên chùa tịnh tâm khoảng một tháng có được không ạ? Nếu được thì con cần chuẩn bị những gì?

Các chủ đề liên quan:

xuất gia & tại gia

Xem câu trả lời

Answer

Con thấy gì cần thiết cho con thì con cứ chuẩn bị để việc tĩnh tâm ở chùa thuận tiện cho con, và nhất là chuẩn bị tâm lý để thích nghi với sinh hoạt của chùa là được.

Question 3

Ngày gửi: 07-05-2015

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, con vừa mới biết trang web của Thầy, con muốn tập hành thiền vipassana, nhưng con không biết bắt đầu từ đâu, kính mong Thầy chỉ giúp.

Các chủ đề liên quan:

bắt đầu tu học | nguyên lý tu tập

Xem câu trả lời

Answer

1) Con vào mục Pháp Thoại để nghe thầy hướng dẫn thiền, chủ yếu là nhận thức thiền đúng thì mới hành đúng được. Không nên vội vàng hành khi chưa biết rõ thiền là gì, khi đã thấu hiểu thì tri tức là hành.

2) Vào mục Thư Viện đọc cuốn Thực Tại Hiện Tiền, Sống Trong Thực Tại và đọc thêm Thư Thầy Trò, Tuyển Tập Thư Thầy v.v… thì con sẽ nắm vững được hướng tu thực tế.

Question 4

Ngày gửi: 07-05-2015

Câu hỏi:

Kính Thưa Thầy. Con có điều thắc mắc sau đây về bố thí cúng dường, xin Thầy dạy cho con được rõ. 1/ Theo trong kinh khi cúng dường chư Tăng thì sau khi dâng vật cúng dường lên phải để các Sư chứng nhận cho rồi các Sư đọc kệ chúc phúc cho thì tới phần hồi hướng, với tâm và vật cúng hoàn toàn trong sạch trước, trong khi, và sau khi cúng dường thì được xem là viên mãn, con hiểu như vậy có đúng không? 2/ Tuy nhiên trong kinh khác thì lại nói cúng dường cao thượng là không phân biệt người cúng, người nhận và vật cúng, nên có người không muốn có nhiều nghi lễ rườm rà, chỉ mong sao cho các Sư đơn giản để cơm canh không nguội lạnh, và cho như vậy là cúng dường thanh tịnh vì tâm không mong cầu, như vậy có đúng không thưa Thầy? Xin Thầy dạy cho con được rõ. 3/ Trong trường hợp sau khi cúng dường mình có thể về nhà thắp nhang hồi hướng lại cho ông bà tổ tiên chưa siêu thoát và người khuất mặt trong nhà, có được không thưa Thầy, hay là phải ngay lúc đang cúng dường? Kính xin Thầy chỉ dạy cho chúng con để chúng con làm đúng. Chúng con cảm ơn Thầy.

Các chủ đề liên quan:

bố thí | ba-la-mật | phước lực & tâm lực | hồi hướng

Xem câu trả lời

Answer

1) Con hiểu như vậy cũng đúng. Lúc làm phước với tâm thiện, có mục đích vị tha, hồi hướng đến thân nhân và tất cả chúng sanh thì cần trước sau rõ ràng minh bạch đúng với trình tự của nó mới hồi hướng có hiệu quả.

2) Tất nhiên, lúc làm phước với tâm xả ly thanh tịnh, không mong cầu điều gì cho riêng mình cũng tốt, vì đó là hạnh bố thí ba-la-mật. Tuy không có ý hồi hướng nhưng tâm lực và phước lực của người làm phước đó vẫn toả năng lượng tốt đến xung quanh.

3) Vậy hồi hướng hay không tuỳ lúc con làm phước với tâm gì. Còn nếu hồi hướng thì lúc nào cũng được, nhưng hồi hướng ngay sau khi làm phước là tốt nhất.

Question 5

Ngày gửi: 07-05-2015

Câu hỏi:

Kính thưa thầy cho con hỏi: Con tu theo pháp môn niệm Phật, vậy con phải tu làm sao để nhập vào sơ thiền và các tầng thiền định cao hơn ạ?

Các chủ đề liên quan:

tụng kinh & niệm Phật

Xem câu trả lời

Answer

Niệm Phật có thể chứng nhất niệm, tương đương với cận định, vì còn khái niệm ngôn ngữ. Sơ thiền thoát khỏi khái niệm ngôn ngữ để hướng tầm tứ đến đối tượng, nhị thiền thoát khỏi tầm tứ, tam thiền thoát khỏi hỷ, tứ thiền thoát khỏi lạc và hơi thở, chỉ còn định xả. Vậy sau khi chuyên chú niệm Phật tâm đạt đến nhất niệm (cận định) thì buông câu niệm và hướng đến tâm thái rỗng rang thanh tịnh (niệm tịch tịnh) thì có thể đắc sơ thiền và cứ thế tâm định sẽ phát huy đúng hướng.

Question 6

Ngày gửi: 06-05-2015

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, Người hành thiền định nhiều có giúp chuyển hóa những tâm hành trong vô thức chút nào không ạ? Con xin cám ơn Thầy. Kính, Viên Giải

Các chủ đề liên quan:

tứ thiền bát định | thiền định

Xem câu trả lời

Answer

Thiền định hữu vi hữu ngã thường được bậc trí gọi là “đá đè cỏ” vì nó chỉ dồn nén những tâm hành trong vô thức hơn là hoá giải được chúng. Trong khi an trú định, hành giả tạm thời thoát khỏi ràng buộc của ngoại cảnh (5 đối tượng giác quan) nên gọi là ly dục (ngũ dục) nhờ vậy hưởng được hiện tại lạc trú, nhưng dục bên trong thì vẫn còn nguyên hoặc thậm chí còn tăng trưởng dưới hình thức sắc ái và vô sắc ái.

Trong khi chánh định vô vi vô ngã xuất phát từ người có chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng nên tâm người ấy thường trở về với thực tại thân tâm (chánh tinh tấn), trọn vẹn với thực tánh chân đế (chánh niệm) và an trú tánh không (chánh định) một cách tự nhiên tự tại, lúc đó trong ngoài đều tịch tịnh trong sáng nên mới chuyển hoá được tâm hành trong vô thức.

Question 7

Ngày gửi: 06-05-2015

Câu hỏi:

Thưa Thầy! Con vẫn chưa hiểu lắm về ý nghĩa câu Thầy nói: “Có điều nếu trong đó có sự dính mắc hoặc lợi dụng thì cũng không khỏi sinh phiền não.” Kính mong Thầy giải thích cho con! Xin cảm ơn Thầy!

Các chủ đề liên quan:

giới luật

Xem câu trả lời

Answer

Thí dụ: Người thợ săn nuôi con chim mồi có tiếng hót rất hay, chăm sóc nó kỹ lưỡng để nó làm mồi bẫy những con chim khác là lợi dụng; say mê tiếng hót của nó và sợ nó mất đi là dính mắc. Như vậy lợi dụng và dính mắc làm sao tránh khỏi phiền não phát sinh?

Question 8

Ngày gửi: 05-05-2015

Câu hỏi:

Mô Phật, con kính đảnh lễ Sư. Thưa Sư, con ngồi thiền và hành thiền thì những chuyện đã qua trong quá khứ nó trở về với con rất nhiều, như là nuối tiếc, hối hận, buồn… như vậy là con đã hành sai phải không thưa Sư, nhất là trong khoảng thời gian 2-3 tuần nay, khi con không đi chùa? Kính mong Sư khai thị cho con. Kính.

Các chủ đề liên quan:

bất an & sợ hãi

Xem câu trả lời

Answer

Khi ngồi thiền quá khứ trở về là chuyện bình thường, nó giúp con thấy lại những gì con đã trải nghiệm để qua đó học lại bài học của mình trong quá khứ mà con chưa thông suốt hoặc đã ứng xử sai lầm. Con chỉ nên bình tĩnh sáng suốt để thấy ra những tập khí đó chứ không nên trấn áp chúng hoặc ân hận ray rứt về chúng.

Question 9

Ngày gửi: 05-05-2015

Câu hỏi:

Kính bạch thầy, Người hiểu đạo rồi thì sống thế nào? Cứ để thân, ý, thức tự vận hành theo nhân duyên và tâm quan sát? Hay là sao ạ? Long Thọ nói: Niết-bàn là luân hồi, luân hồi là Niết-bàn. Xin thầy giảng nghĩa thêm cho con. Liệu đó có phải nhằm phá chấp theo cứu cánh của Bắc tông không? Đảnh lễ thầy!

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời

Answer

1) Dù là trạng thái hay hoạt động gì của thân, thọ, tâm hoặc pháp đều cần được thấy minh bạch và trung thực tự nhiên như nó là, không tưởng là, cho là, phải là, sẽ là…, đó mới là thiền, là bài học giác ngộ. Thiền không phải là thái độ thủ xả nhị nguyên của bản ngã trên huyễn tướng mà là thấy ra thực tánh như thị (yathàbhùtà nànadassana) của vạn pháp.

2) Câu này nên hiểu như “Niết-bàn sinh tử thị không hoa” hoặc “Vô minh thực tánh tức Phật tánh, huyễn hoá không thân tức Pháp thân” nghĩa là nếu thấy rõ thực tánh sinh tử là sinh tử, huyễn thân là huyễn thân thì tánh thấy vẫn không sinh tử (Niết-bàn), hoặc giống cách nói của Lão Tử: “Phù duy bịnh bịnh thị dĩ bất bịnh!” (Ôi, nếu thấy bệnh chỉ là bệnh tức đã không bệnh). Trong Kinh Nhất Thiết Pháp, Majjhima Nikàya, đức Phật dạy: “Vì Như Lại thấy rõ địa đại là địa đại…, Niết-bàn là Niết-bàn nên không vui thích trong Niết-bàn, không xem Niết-bàn là ta, của ta, tự ngã của ta”. Ngài xem bốn đại, tám thiền, các cõi giới, các sở đắc, sở tri v.v… cho đến Niết- bàn đều như vậy.

Question 10

Ngày gửi: 05-05-2015

Câu hỏi:

Con xin hỏi Ngài về giới. Lúc trước con có xuất gia gieo duyên, con phạm giới tăng tàn, sau đó về nhà xa thăm gia đình, xả y trước bàn Phật. Con xin hỏi Ngài là: Con xả y vậy có hợp lễ không? Nếu con xin thọ giới samanera lại được không? Cảm cảm ơn ngài. Con xin thành kính đảnh lễ Ngài.

Các chủ đề liên quan:

giới luật | xuất gia & tại gia

Xem câu trả lời

Answer

Nếu con xuất gia gieo duyên thọ giới sadi thì tuỳ theo con nguyện thọ giới bao lâu hoặc vị thầy tế độ cho thời hạn bao lâu thì đến hết thời hạn tự động xả giới hoặc xin ngũ giới lại là được. Nếu con thọ giới tỳ kheo thì chỉ cần nói với một vị tỳ kheo khác là con xin xả giới, hoặc xin thọ xuống sadi, hoặc xin ngũ giới lại đều được. Nếu trong khi xuất gia gieo duyên là tỳ kheo mà con phạm giới tăng tàn thì con có thể thọ lại giới sadi, nhưng nếu thọ lại giới tỳ kheo thì phải chịu phạt tội tăng tàn.