Danh sách các chủ đề phổ biến
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiĐơn giản là khi trong tâm con có khởi lên dòng suy tưởng miên man con chỉ cần bình thản nhìn thấy nó như vậy thôi thì lúc đó tánh thấy trong con vẫn sáng suốt định tĩnh trong lành. Cổ đức nói “Chỉ sợ không thấy kịp chứ không sợ vọng khởi”. Chính nhờ vọng biến ảo liên miên mà tánh thấy được phát huy trọn vẹn.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiNgã không, pháp cũng không
Tâm rỗng lặng, sáng trong
Sống an nhiên tự tại
Trong ngoài vốn thong dong!
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiChuyện duyên nghiệp khó lường, ai làm người đó chịu may ra mới học được bài học nhân quả nghiệp báo là gì trong luân hồi sinh tử. Chủ yếu bây giờ con làm sao giúp mẹ con hiểu ra chữ Tâm trong thế giới vô thường, khổ, vô ngã này thì mới hết ưu sầu phiền muộn được!
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCó hai quan niệm Bồ-tát: Phật Giáo Nguyên Thuỷ xem Bồ-tát là tất cả những ai đang thể hiện Tánh Giác để học ra bài học tự mình giác ngộ Sự Thật và chỉ bày Sự Thật cho người khác biết tự chuyển hoá. Trong Phật Giáo Phát Triển cũng có nhiều quan niệm tương tự, nhưng trong đó có một quan niệm khá phổ biến cho rằng Bồ-tát là những vị có hạnh đặc biệt nguyện cứu độ chúng sanh.
Thực ra, trong thời kỳ Tượng Pháp, Phật là hình ảnh biểu tượng cho Tánh Giác, còn Bồ-tát biểu tượng cho những đức tính xuất phát từ Tánh Giác như Trí Tuệ, Từ, Bi, Hỷ, Xả v.v… Chúng sanh tượng trưng cho những phiền não tham, sân, si v.v…, nên Bồ-tát cứu độ chúng sanh có nghĩa là chính những đức tính Trí Tuệ, Từ Bi, Nhẫn Nại v.v… nơi Tánh Giác của mỗi người giúp chuyển hoá phiền não của họ thành giác ngộ giải thoát.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiKhám phá ra sự thật mới thú vị chứ nếu có ai đó “cứu độ” cho thì còn thú vị gì, con nhỉ!
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiTrải nghiệm: thấy biết ngay/
Không cần qua kiến thức/
Ai thấy thực, lành thay!/
Đó chính là kiến tịnh.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCâu hỏi này thầy trả lời nhiều lần rồi, chắc con chỉ hỏi mà ít đọc mục hỏi đáp này thì phải?
Cửa tuỳ lúc đóng mở/
Nếu cứ để mở toang/
Ắt có ngày bị trộm/
Lúc đó đừng kêu oan!
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiTrước hết phải xác định loại thiền gì rồi mới biết hành có phước nhất hay không. Thiền có quá nhiều cách, đúng, sai, chánh, tà, thiện, ác… đều có đủ. Vậy cần hỏi kỹ hành thiền gì mới biết được tốt hay xấu. Chỉ có một loại thiền tốt nhất là soi sáng lại toàn bộ sinh hoạt đời sống của mình, nếu không chúng ta vẫn mãi sống trong vô minh ái dục. Kể cà muốn hành thiền để được phước báu nhiều nhất cũng là thiền của vô minh ái dục.
Nếu thiền là soi sáng thực tại đời sống thì không cần phải loại trừ những hành động vô ngã vị tha như bố thí, cúng dường, phục vụ, và nhiều hình thức thiện sự khác. Như vậy, nên nói sống thiền đúng hơn là nói hành thiền theo nghĩa ngồi tham thiền nhập định để trụ tâm. Tóm lại, con có thể làm mọi thiện sự, miễn là “khi xúc chạm việc đời, tâm không động, không sầu, tự tại và vô nhiễm” mới “là phúc lành cao thượng” nhất.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCon ứng xử được như vậy là tốt rồi. Có thể đó là dịp để con biết mình, biết người và biết những bí ẩn hoặc những uẩn khúc trong đời sống hơn. Xảy ra sự kiện gì trong đời sống không quan trọng mà chủ yếu là qua đó con có học được điều gì giúp con ngày càng thấy ra bản chất thật của đời sống hay không. Nhờ có những va chạm trong đời sống mà sự thật được hiển bày, nhờ vậy con thoát ra những ảo tưởng hay lý tưởng không thực của chính mình. Mục đích tối hậu của đời sống là thấy ra sự thật chứ không phải để đạt được điều gì lý tưởng.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lời“Nhân định” hay “cải số” thuộc định luật về nghiệp (kamma), còn “thiên” thuộc những định luật thiên nhiên như thời tiết (utu), giống loại (bija), vật lý, hoá học, sinh học v.v… (dhamma) và tâm lý (citta). Nghiệp xuất phát từ ý chí tự do của mỗi người biểu hiện qua thái độ sống riêng mà hình thành bản ngã của họ. Bản ngã muốn làm theo tư ý mà tạo nghiệp để cải số hầu đạt được mục đích của mình, nhưng nó luôn đối đầu với sự thật trong thiên nhiên, qua đó nó bắt đầu học ra những định luật vận hành của Pháp (Nguyên lý tự nhiên) nên tuy nó có quyền quyết định vận mệnh của mình, nhưng thật ra đó chỉ là cách dẫn dụ nó đi khám phá những định luật thiên nhiên mà thôi. Bản ngã tưởng có thể “thắng thiên” nhưng thật ra cuối cùng nó phải “thuận thiên” vì nếu không nó chỉ chuốc lấy khổ đau, thất vọng hoặc thất chí, đó chính là “Thuận thiên giả tồn, nghịch thiên giả vong”.
Lão Tử nói: “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên” (Người theo tướng, tướng theo tánh, tánh theo nguyên lý, nguyên lý theo tự nhiên”. Khổng giáo gọi tự nhiên là Thiên, Thiên Chúa giáo gọi tự nhiên là Thượng Đế, Phật giáo gọi tự nhiên là Pháp. Nên Chúa dạy “vâng ý Cha”, Phật dạy “sống thuận Pháp”, Khổng Tử dạy “thuận Thiên lập mệnh”. Vậy nhân định, cải số, hay chuyển nghiệp đều chỉ là phương tiện qua đó học ra bài học thuận Thiên, thuận Pháp, hay vâng ý Cha mà thôi chứ không thể nào thắng thiên được. Tuy nhiên khi Phật Giác Ngộ thì được gọi là Pháp Vương, bởi vì lúc đó Ngài không còn bị “Pháp chuyển” nữa mà đã có thể “chuyển Pháp”, đó chính là thuận Thiên mà thắng Thiên. Cũng như khoa học, phải thuận theo sự vận hành của thiên nhiên để tìm ra những định luật hầu ứng dụng vào những lợi ích của đời sống vậy.