Hỏi Đáp

Question 1

Ngày gửi: 22-08-2015

Câu hỏi:

Thưa Thầy cho con hỏi vào ngày 15/07 (AL) tại Tổ Đình Bửu Long có tổ chức lễ như năm trước không?

Answer

Vị nào đặt pháp danh cho con thì con nên hỏi vị ấy là tốt nhất, vì thầy chưa đặt pháp danh cho ai là Diệu Hoàng cả.

Answer

Sàdhu, lành thay! Đó là một tiến bộ lớn trên đường đạo. Khi Ngài Sàriputta chứng quả Alahán đã tuyên bố không còn tin ai nữa cả, nhiều vị không hiểu cho là Ngài ngã mạn tự tôn nên trình bạch với Phật. Đức Phật khen ngợi và xác minh rằng Sàriputta chính là bậc đã hoàn toàn giác ngộ. Nhưng về tri ân thì Ngài Sàriputta luôn hướng về Ngài Assaji là vị thầy đầu tiên giúp Ngài Nhập Lưu để đảnh lễ.

Những vị thầy chân chính không bao giờ muốn đệ tử lệ thuộc vào mình mà chỉ nương tựa nơi Pháp. Khi thực sự trở về trọn vẹn tỉnh thức với thực tại thân thọ tâm pháp đang là hành giả không còn tham ưu, nương tựa, bám víu vào bất cứ ai hoặc điều gì trên đời. Nếu không làm sao trọn vẹn giác ngộ thực tại chân đế – tịch tịnh Niết-bàn?

Answer

Sàdhu lành thay! Hoan nghinh chia sẻ của con.

Answer

Tu tuệ có hai loại: Một là phàm tuệ xuất phát từ lý trí thì hữu ngã, thí dụ các phương pháp thiền chế định. Hai là giác tuệ xuất phát từ tánh biết thì vô ngã, thí dụ trí tuệ thấy thực tánh chân đế.

Tu phước cũng có hai loại: Một là loại phước hữu lậu thì hữu ngã, thí dụ giúp đỡ người khác với tâm cầu danh hoặc cầu lợi. Hai là loại phước vô lậu thì vô ngã. Thí dụ giúp đỡ người khác với tâm vô ngã vị tha.

Answer

Trước kia con tu theo pháp đối trị thì mỗi mỗi đều phải dùng pháp thiện này để đối trị pháp bất thiện kia, nên không thể trực quán được, bây giờ con tu theo pháp trực quán rồi nhưng nếu chưa vững thì khi cần cứ dùng lại pháp đối trị để hỗ trợ thêm, khi nào thấy đã trọn vẹn tỉnh thức rồi thì thôi. Cũng giống như một đứa bé tập đi, khi đi được một mình thì đi, khi cần vịn vào vật gì để đi thì cứ vịn cho đến khi nào đi vững thì không vịn nữa, thế thôi.

Answer

Lắc là một hiện tượng phát sinh khi hành thiền định (không xảy ra trong thiền tuệ) đối với những người “khí” chưa ổn. Trong mỗi người, giải thích theo khí công, hoặc yoga, có 4 tầng: thấp nhất là hình rồi đến khí, ý và cao nhất là thần. Thần là tự tánh của tâm, thần sinh ý, ý là tướng của tâm, ý sinh khí, khí là lực của ý, khí sinh hình, hình là động thái của thân thúc đẩy bởi khí.

Do khi hành thiền định, ý cố gắng tập trung vào hơi thở nên khí bị dồn nén, khi khí bị dồn nén nó tìm cách thoát ra tạo thành sự lắc lư của hình (thân). và vì hành trình này đã trở thành thói quen quán tính nên khi nào ngồi tập trung vào hơi thở thì hiện tượng đó lặp lại.

Tốt nhất là đổi đề mục định, đổi oai nghi hoặc đổi cách hành định qua tuệ thì sẽ hết hiện tượng lắc đó. Lắc xuất phát từ tưởng (ý) làm dao động khí mà biểu hiện lên hình. Khi tụng chú Thủ Lăng Nghiêm chính là vô tình đổi đề mục nên mới hết lắc, hoặc khi dùng tuệ quan sát thân thì cũng hết.

Answer

Ngũ uẩn chỉ có thể chuyển từ xấu sang tốt nhưng không thể thoát được luân hồi sinh tử. Chỉ khi nào “Ngũ uẩn giai không” mới chấm dứt luân hồi sinh tử cùng với cái ngã ảo tưởng do nó dựng lên. Những điều con hiểu tuy đúng nhưng vẫn còn là kết luận của lý trí. Chánh niệm tỉnh giác chính là buông hết mọi lý luận để trở về trọn vẹn tỉnh thức với thực tại ngay đây và bây giờ. Trọn vẹn thấy ra thực tại hiện tiền chính là giác ngộ giải thoát.

Answer

Con lại hiểu lầm chữ “quán” nữa rồi. Con nói “vì ngay đây và bây giờ đâu có gì để quán” nhưng chính không có gì để quán (bằng khái niệm của lý trí) mới thấy đúng như thật (bằng quán chiếu của trí tuệ). Trong khi con hiểu “quán” là quán tưởng nên mới thấy ngược lại với “cái thấy như thật”. Thực ra nghĩa của chữ quán chính là thấy như thật chứ không phải suy tưởng về điều gì. Quán tưởng về cái chết chỉ tạm thời trấn an nỗi sợ, quán chiếu trực tiếp thấy ra chân tướng nỗi sợ ấy nó mới thật sự chấm dứt.

Khi con nói không biết học bài học quán “sợ chết” thế nào, thầy mới mô tả trình tự của tuệ quán, quán chiếu hay soi chiếu thẳng vào bản chất thật của nỗi sợ chết bằng trí tuệ, để con biết bài học chính là trải nghiệm như vậy, chứ không phải để con suy tưởng như vậy. Nhưng con lại hiểu chữ quán thành quán tưởng nên cần một cách suy tưởng về cái chết để trấn an nỗi sợ thôi. Tất nhiên có thể dùng tưởng để đối trị tưởng, nhưng đó vẫn là cách tương đối, không thể thấy rốt ráo chân tướng của nỗi sợ hãi được.

Answer

Hình như con chưa hiểu lắm pháp thầy trình bày. Đơn giản là con chỉ cần sáng suốt biết mình đang làm gì thôi. Tại sao buổi sáng thức dậy con không thấy mình đang thức dậy, đang ra khỏi giường, đang đi rửa mặt, đang ăn sáng, đang đi làm, đang đến sở, đang làm công việc, đang bị cuốn vào công việc… mà để trong đầu vang lên những tư tưởng bất định làm gì?

Không phải “sống chỉ để sống chứ chẳng làm gì” như con nghĩ đâu, mà là tích cực sống vô ngã vị tha và qua đó thường sáng suốt biết mình để phát huy Đức và Tính của Đạo (phước đức và trí tuệ). Ý nghĩa lớn nhất của cuộc đời là môi trường để học bài học giác ngộ. Hãy nhiệt tình sống trải nghiệm, lắng nghe, quan sát, chiêm nghiệm đời sống để học ra sự thật nơi chính mình giữa cuộc sống cam go đầy ý nghĩa này.