Danh sách các chủ đề phổ biến
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiKhi con thật sự chú tâm trọn vẹn vào công việc thì không có bản ngã, chỉ khi nào có ảo tưởng mới có bản ngã. Bản ngã chỉ là ảo nên con chỉ cần thấy nó ảo là được. Động lực của sự sống tự nhiên, khác với nỗ lực của bản ngã.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiVì nhiều người chỉ tin và đọc Kinh Phật với những Chú Giải của các luận sư Phật Giáo Nguyên Thuỷ mà không biết đến chú giải Kinh Vệ Đà của các Bà-la-môn nên không biết rằng hầu hết các nhà chú giải này trước kia đã tinh thông truyền thống kinh Vệ Đà nên khi đọc và chú giải Kinh Phật họ đã đưa phương pháp hành thiền định hữu vi hữu ngã của họ vào chú giải chánh định của Phật. Các nhà nghiên cứu đã tìm thấy sự trùng hợp gần như nguyên văn của những chú giải kinh Phật của các luận sư Phật giáo Nguyên thuỷ đã có trong chú giải kinh Vệ Đà của các Bà-la-môn từ trước. Thực ra, Tứ thiền Bát định của Bà-la-môn đã bị Bồ-tát Siddhattha loại bỏ ngay từ đầu trước khi chuyển qua tu khổ hạnh. Thế mà do bị đánh lạc hướng của các nhà chú giải, người ta đã hành theo các phương pháp của chú giải đưa ra mà hoàn toàn không biết rằng đó là định hữu vi hữu ngã chứ không phải là chánh định do đức Phật dạy. Nếu không phân biệt được điều này thì coi chừng tu để trở thành đại ngã.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lời– Đúng là cái “ta” lý trí tạo tác và gặt quả, do nhận thức chủ quan và hành sai lầm mà đưa đến ray rứt hối hận.
– Nhận ra xấu tốt, đúng sai vẫn là cái biết của lý trí, nhận ra bản chất thật của pháp mới là tánh biết.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiVì nghĩ là mình sai xấu nên con mới ray rứt, hối hận – đó là nhận thức của cái ta lý trí và tình cảm trong khái niệm tục đế. Khi con chỉ trực nhận trạng thái cảm xúc hối hận như nó đang là một cách trọn vẹn tỉnh thức, không phê phán đánh giá theo bất cứ quan niệm nào thì đó là thực tánh pháp (sabhāva).
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiSao con biết Phật nỗ lực thiền định để thoát bản ngã. Ngược lại, sau khi đắc được các bậc định cao nhất Ngài đã từ bỏ vì thấy bản ngã càng lớn hơn.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Thiền | như nó đang là | vô ngã | bản ngã & đại ngã | buông
Con chưa thật sự thả lỏng, vì đã buông xả thì sao lại mong chờ được định tĩnh? Buông xả thì không định tĩnh thấy không định tỉnh, không sáng suốt thấy không sáng suốt, tâm lăng xăng thấy lăng xăng… mới đúng. Con vẫn mong chờ trạng thái như ý với một khái niệm đã có sẵn nên không thể trọn vẹn được với thực tại đang là. Như vậy là vẫn còn cái ngã muốn thả lỏng để trở thành trạng thái lý tưởng nào khác. Sai lầm là ở chỗ đó chứ không phải tâm lăng xăng.
Nghe pháp cũng vậy, nếu con chỉ nghe và nhận ra sự thật nơi chính con hoặc trong cuộc sống thì không phải tham mà là nghe với trí tuệ, còn nếu con nghe để tìm kiếm sở tri, hoặc mong nắm bắt được một phương pháp, một cách lý giải nào trong đó thì con mới tham. Thận trọng chú tâm quan sát một cách tự nhiên thì con sẽ thấy ra sự thật vô thường, khổ, vô ngã nơi thân thọ tâm pháp, chứ không phải để đạt được điều gì. Hễ còn tu để đạt được là vẫn còn tham.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lời1) Trong 37 phẩm trợ đạo Bát Chánh Đạo là chính, còn các pháp môn kia là những cách vận dụng khác nhau để thể hiện Bát Chánh Đạo. Thí dụ hành Tứ Niệm Xứ chính là thể hiện Bát Chánh Đạo.
2) Năm uẩn không phải là Tự Ngã mà là cái ngã ảo tưởng, do đó năm uẩn không thật. Nó như bức vẽ cảnh chứ không phải cảnh tự nhiên. Tự nhiên mới là bản chất thật của pháp được gọi là pháp tánh hoặc thực tánh pháp.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiThí dụ tâm sân là một thái độ, nhưng khi con chánh niệm tỉnh giác thấy sự sinh diệt của cơn sân thì lúc bấy giờ chánh niệm tỉnh giác là thái độ còn tâm sân đã trở thành trạng thái.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lời1) Khi còn hoạt động của bản ngã thì còn làm chủ nhưng khi thấy pháp vô ngã thì ai làm chủ ai?
2) Không nên tập thói quen điều khiển theo ý đồ bản ngã, nhìn thấy pháp vận hành không thú vị hơn sao?