Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: vi diệu pháp & duy thức học

Thầy thấy có bộ sách Cẩm Nang Vi Diệu Pháp ứng dụng trong đời sống hàng ngày của ngài U Sīlânnda đã được dịch và phát hành ở Chùa Bửu Long, con nên thỉnh về đọc.

Thiền chính là học ra lộ trình tâm bằng cách soi sáng ngay nơi chính hành trình đang hoạt động của nó chứ không học tâm trên sách vở, chữ nghĩa, vì không có ngôn ngữ nào diễn tả nổi diễn biến của tâm như nó đang là. Học quá rành Vi Diệu Pháp hay Duy Thức mà không thấy tâm mình thì lý trí thịnh mà tuệ giác suy, vì kiến thức nhiều quá sinh nghi nên được gọi là sở tri chướng, một trong những chướng ngại của thiền (xem 10 phiền não của thiền tuệ). Học cho biết đại khái để không chấp vào quan niệm sai lầm về tâm thôi mà không lệ thuộc vào chữ nghĩa thì may ra không thành sở tri chướng.

Tại sao phải giải thích lệ thuộc vào Vi Diệu Pháp và Duy Thức mà không trực nhận sự thật ngay đó, có thể vì lệ thuộc vào sở tri mà không trực nhận được sự thật nên mới cần hệ quy chiếu? Sự thật không phụ thuộc vào bất cứ hệ quy chiếu nào, bởi vì nó chỉ như nó đang là chứ không tuân theo quan điểm của các học thuyết. Học thuyết cố gắng mô tả sự thật, nhưng ngôn ngữ không thể lột tả được sự thật uyển chuyển sinh động. Khi con phải tìm hệ quy chiếu thì con đã đánh mất sự trọn vẹn tỉnh thức.

Tâm trọn vẹn tỉnh thức với thực tại gọi là chánh niệm tỉnh giác, khi con không trọn vẹn tỉnh thức gọi là mất chánh niệm tỉnh giác. Hiệu ứng của chánh niệm tỉnh giác và mất chánh niệm tỉnh giác thì con đã nhận ra phần nào qua trải nghiệm thực, vì vậy tốt nhất là nên tiếp tục khám phá bằng trực nhận hơn là mất thời gian đối chiếu với bất cứ quan điểm nào. Trực nhận sự thật bằng chánh niệm tỉnh giác Duy Thức gọi là hiện lượng, Vi Diệu Pháp gọi là tuệ tri. Nhận thức qua lý trí Duy Thức gọi là Tỷ Lượng, Vi Diệu Pháp gọi là thức tri. Nhận thức qua tưởng tượng Duy Thức gọi là phi lượng, Vi Diệu Pháp gọi là tưởng tri.