Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: trình pháp & chiêm nghiệm

Question 1

Ngày gửi: 17-02-2011

Câu hỏi:

Thưa thầy! Chiều qua con đi xe máy đường dài. Trong khi lái xe con phải tập trung vào đường đi. Khi đó tự nhiên con khởi lên suy nghĩ: Hãy buông ra. Ngay khi đó con buông xuống những tính toán để chú tâm quan sát: mắt đang nhìn đường đi, tai đang nghe âm thanh… Thật lạ kỳ, ngay khi đó những stress và sân hận trong con không xuất hiện. Con tiếp tục chú tâm quan sát trên suốt đường đi như thế. Lạ lắm thầy ạ! Hình như con đã trở thành một người mới thưa thầy. Những người con cực kỳ ghét họ thì bây giờ con không thấy đối kháng với họ nữa. Con không biết đó là hiện tượng gì, nhưng lúc này con cũng không dám mong cầu gì hơn nữa. Con biết mình còn tham, sân, si rất nhiều, nên nguyện bình thản đón nhận các pháp để thấy ra bài học! Con cảm ơn Phật, cảm ơn Pháp, cảm ơn Thầy đã chỉ cho con bài học từ cuộc đời này!

Các chủ đề liên quan:

Answer

Tốt lắm, đó là con đã bắt đầu thấy được thế nào là buông cái ta ảo tưởng với những ý đồ lăng xăng tạo tác xuống và thế nào là tánh biết sáng suốt, định tĩnh, trong lành tự biết tùy ứng sự thận trọng chú tâm quan sát một cách tự nhiên vô ngã, vượt ngoài cố gắng của bản ngã chủ quan. Do đó con thấy đây mới là chánh niệm tỉnh giác đích thực, không phải chánh niệm tỉnh giác do cái ta cố gắng dụng công để đối kháng hay nắm bắt đối tượng. Chỉ cần thỉnh thoảng con “tự động lọt vào” tình trạng thoát khỏi mọi điều kiện này, thì dù bản ngã tham sân si khởi lên con cũng không còn lo lắng sợ hãi nữa. Buông ra để tánh biết và pháp (danh sắc) tự vận hành theo thực tánh pháp chính là tùy duyên thuận pháp vậy. Đây là cốt lõi của pháp thiền thầy đang hướng dẫn. Chúc mừng con.

Question 2

Ngày gửi: 02-02-2011

Câu hỏi:

Nhân dịp năm mới, con xin chúc thầy một năm mạnh khỏe, an lành. Vừa rồi con có nghe khóa giảng lần 5 của thầy qua trang web, thực sự con thấy vô cùng bổ ích. Trong bài giảng thầy có nói tu là quá trình điều chỉnh nhận thức. Theo con hiểu thì có phải nhận thức đó là thấy rõ sai lầm của tâm khi chấp thân này là thân ta, suy nghĩ này là suy nghĩ của ta v.v… không ạ? Đôi lúc con thấy rõ cái nghe, cái thấy mà không có ý niệm mình đang nghe, đang thấy. Nhưng sau đó tâm lại bị cuốn hút bởi suy nghĩ khiến cho tham sân si khởi lên. Hiểu biết con còn nông cạn nên chỉ có thể mô tả như thế. Có gì sai sót xin thầy chỉ dạy cho con. Con xin cảm ơn thầy.

Các chủ đề liên quan:

trình pháp & chiêm nghiệm

Xem câu trả lời

Answer

Khi thấy, nghe… rõ ràng mà không khởi lên ý niệm “ta nghe”, “ta thấy”… là rất tốt. Điều này chứng tỏ rằng không có khái niệm “ta” thì vẫn nghe, thấy… được một cách chính xác, trung thực và rõ ràng, vì lúc đó tánh biết không bị cái “ta” ngăn ngại. Khi tâm bị cuốn hút theo suy nghĩ khiến tham. sân, si khởi lên mà vẫn biết được như vậy, lại một lần nữa chứng tỏ tánh biết có khả năng phát hiện cái ta tham sân si một cách dễ dàng. Biết phát huy tác dụng của tánh biết đó để thấy thực tánh pháp gọi là thiền. Thiền là thấy biết trực tiếp không qua ý niệm nên gọi là vipassanà hay kiến tánh. Vậy đơn giản chỉ là khi tâm rỗng lặng, trong sáng thì biết là rỗng lặng trong sáng, khi tâm bị tư tưởng, ý niệm ngăn che thì biết là bị ngăn che v.v… như vậy tức là đang sử dụng tánh biết để hóa giải ảo tưởng “ta” và “của ta”. Đó chính là quá trình điều chỉnh nhận thức và hành vi vậy.

Question 3

Ngày gửi: 08-01-2011

Câu hỏi:

Thưa thầy, con có được nghe thầy thuyết Pháp vài lần. Nhưng trước đó, con cũng học được rất nhiều từ sách của thầy cũng như các vị thiền sư nổi danh như Ngài U. Jotika, Ngài Pandita, Ngài Achan Cha… Có nhiều điểm con không tán đồng. Rồi sau vài năm thực hành miên mật, và đọc lại kinh điển, nhiều điểm con đồng ý kiến, nhưng có những điểm khác con vẫn thấy Đức Phật đúng hơn. Vậy là sự thấy biết của mỗi hành giả là khác nhau và cũng thay đổi liên tục phải không ạ? Nếu mình chấp vào một kinh nghiệm nào đó, hoặc một vị thầy nào đó, hay ngay cả kinh điển là một sự không sáng suốt phải không ạ? Theo như con thì, ngay cả học kinh điển cũng cần phải đọc trọn vẹn cả ít nhất cũng là 2 tạng hoặc tốt thì cả 3 tạng luôn, cùng vớí sự thực hành chăm chỉ dài dài, may ra mới có sự hiểu biết tạm thời nào đó phải không ạ? Con xin được bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến thầy. Kính chúc thầy dồi dào sức khỏe.

Các chủ đề liên quan:

kinh điển & sách hay | trình pháp & chiêm nghiệm

Xem câu trả lời

Answer

Đúng vậy, như thầy thường nói tu học là qua trình điều chỉnh nhận thức và hành vi, nên cuối cùng bậc Đại Giác được xưng tán là bậc Minh Hạnh Túc, nghĩa là trí tuệ và đức hạnh đã hoàn chỉnh. Thực ra Kinh Điển và các vị thiền sư chỉ gợi ý để mỗi người tự khám phá ra sự thật. Lúc đầu lý trí phân biệt đúng sai theo kiến thức, quan niệm, tư tưởng hay bảng giá trị nào đó, rồi trải nghiệm qua tri kiến thực tế, người ta điều chỉnh dần những sai lầm để nhận thức và hành động đúng hơn.

Nếu đứng về LÝ mà nói thì KInh Điển là tiêu chuẩn đúng nhất, ý kiến của các vị thiền sư cũng chỉ là mức độ nhận thức và kinh nghiệm giới hạn của những vị ấy. Tuy nhiên đó là những bằng chứng cụ thể giúp chúng ta khám phá ý nghĩa của Kinh Điển dễ dàng hơn. Mỗi vị thiền sư có thể giúp chúng ta thấy ra một khía cạnh của chân lý muôn màu muôn vẻ. Có điều cả Kinh Điển lẫn các thiền sư đều không thể giúp chúng ta thấy hết sự thật. Đó chỉ là bản vẽ khái lược hay những tấm gương điển hình (sample) thôi, chưa phải là sự thật trọn vẹn. Mỗi người phải tự mình khám phá sự thật trọn vẹn ấy ngay trong sự tương giao của đời sống.

Như vậy, về SỰ thì Kinh Điển và các vị thiền sư đã khai sáng và giúp chúng ta vững tin hơn trên đường Đạo, nhưng sự trải nghiệm trong đời sống thực mới giúp chúng ta thể nghiệm được sự thật đó một cách cụ thể, chính xác và toàn diện. Lúc đã khám phá ra LÝ TRONG SỰ và SỰ TRONG LÝ thì chúng ta dễ dàng thấy được điều nào đúng điều nào sai, trong Kinh Điển, ở các vị thiền sư, và ngay nơi chính mình. Vậy đừng vội kết luận đúng sai, cứ khám phá thực địa rồi tự mình sẽ thấy.

Question 4

Ngày gửi: 01-01-2011

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, con xin hỏi: Chiêm nghiệm lại “bản vẽ” của mình từ hiện tại trở ngược về những gì đã xảy ra trong quá khứ, để nhìn ra bản ngã được tạo thành ra sao, để thấy rõ mình đã tham sân si ra sao…, từ đây sự hình thành của bản ngã được nhận rõ…, có phải việc làm nầy là chánh tư duy không? Có cần làm điều nầy mới đánh bật được gốc của bản ngã và vô minh ái dục không? Chúc Thầy sức khỏe tốt.

Các chủ đề liên quan:

như nó đang là | Bát Chánh Đạo | vô ngã | bản ngã & đại ngã | trình pháp & chiêm nghiệm

Xem câu trả lời

Answer

Nhớ lại quá khứ là một chức năng tự nhiên xuất hiện khi cần đến. Nhưng không cần phải chủ tâm “trở ngược về những gì đã xảy ra trong quá khứ, để nhìn ra bản ngã được tạo thành ra sao”. Bởi vì không chừng ý đồ trở về này cũng phát xuất từ bản ngã. Chỉ cần nhận ra cái ta trong hiện tại thì tự nhiên thấy ra nó trong quá khứ đã diễn biến như thế nào. Nói là “chiêm nghiệm” nhưng thực ra chỉ chiêm nghiệm thật sự khi lắng nghe quan sát thực tại đang là, vì chỉ có thể nhớ lại quá khứ để suy ngẫm chứ không thể chiêm nghiệm quá khứ được. Đúng nghĩa từ chiêm nghiệm là quan sát sự kiện đang trải nghiệm. Nếu lo nhớ lại quá khứ để suy ngẫm thì không thể phát hiện được cái ta đang hiện hành ra sao, như vậy làm thế nào mà đánh bật được gốc của bản ngã? Chánh tư duy chỉ có khi có chánh tri kiến trên sự kiện thực tại. Thực tại đó có thể là một hình ảnh quá khứ đang tái hiện tự nhiên. Nhưng tự ý tư duy về quá khứ để tìm tòi thì đó không phải là chánh tư duy mà chỉ là hoạt động của lý trí, phần lớn hoạt động này là vọng niệm. Do đó, đức Phật dạy: “Quá khứ không truy tìm, tương lai không ước vọng, chỉ có pháp hiện tại, tuệ quán chính là đây” vậy.

Question 5

Ngày gửi: 20-08-2010

Câu hỏi:

Thưa sư! Trong nhiều trường hợp con rất phân vân rằng mình đang hành động tuỳ duyên thuận pháp hay mình đang theo lòng tham và bản ngã của mình. Đứng trước những quyết định, con thận trọng chú tâm quan sát, nhưng thật khó mà đưa ra được một quyết định chính xác (tuỳ duyên thuận pháp). Con phải suy nghĩ mãi. Tính đi tính lại mà con đâu có thấy Pháp tự vận hành? Khi đó con rất sợ mình đưa ra quyết định theo bản ngã. Trường hợp khác, khi con thấy thân con cũng là Pháp trong các Pháp thì tự nhiên trong con có sự cảm thông, tình thương khởi lên. Khi đó con cũng không rõ sự thông cảm và tình thương đó có phải là bản ngã hay con đang tuỳ duyên thuận Pháp thưa sư? Kính mong sư hoan hỷ giải đáp giúp con ạ!

Các chủ đề liên quan:

trình pháp & chiêm nghiệm

Xem câu trả lời

Answer

Chính sự phân vân đó là trạng thái nghi hoặc của bản ngã lý trí, là dây trói buộc, là sự cản trở sống tùy duyên thuận pháp. Lý do là chưa thực sự buông cái bản ngã lăng xăng tính toán xuống để thấy pháp đang vận hành. Khi phân vân thì không thể có một quyết định chính xác. Còn khi thật sự buông ra mọi lăng xăng tính toán của bản ngã thì tâm liền sáng suốt, định tĩnh, trong lành. Lúc đó pháp tự vận hành nhưng không phải vận hành như bạn mong đợi nên “con đâu có thấy Pháp tự vận hành”, chứ pháp lúc nào mà chẳng vận hành! Hãy cứ chánh niệm tỉnh giác ngay nơi thân tâm thì sẽ thấy đâu là thuận ngã đâu là thuận pháp.

Trong trường hợp thực sự thấy được thân tâm là pháp thì ngay đó có trí tuệ và từ bi, có sáng suốt, trong lành, thương yêu và thông cảm. Nhưng sau đó bản ngã có thể khởi lên cho rằng từ bi trí tuệ đó là thành tựu của nó. Thiền chính là khám phá lúc nào là pháp, vô vi vô ngã; lúc nào là ngã, hữu vi, tạo tác..

Question 6

Ngày gửi: 22-04-2010

Câu hỏi:

Kính bạch Sư ông! “Hữu duyên thiên lí năng tương ngộ”. Nhờ vậy mà con “Có duyên đối diện tỏ ngộ liền.” (Nhưng chắc con ngộ chút ít thôi, hihi) Con thật sự cám ơn Sư ông và quý độc giả của trang website này, vì thông qua các câu hỏi và lời đáp rõ ràng con học tập được nhiều điều đáng quý. Cách đây không lâu con có dự khoá giảng thiền của Sư ông, tâm con rất hoan hỷ. Đến ngày cuối của buổi học sau khi ra khỏi cổng chùa, con tự nhủ: “Dù cho có nhiều luận giải hay đến đâu đi chăng nữa cũng là ảo vọng thôi, nếu hôm nay con không có nhân lành thì sẽ không bao giờ nghe được những lời chân thực như thế” Rồi tự nhiên con cảm hứng thốt lên 2 câu như thế này: “Kiến giải bất vi vô vọng giả. Vô nhân bất biến mặt anh tài.” Bạch sư ông, con không hiểu câu này có diễn đúng ý của con không? Thật sự con không hiểu chữ Hán nhiều lắm! Kính mong sư ông chỉ dạy thêm. Sư ông biết không! Sau buổi tối đó trên đường về con gọi điện thoại cho sư Bửu Phước để hỏi nhưng sư bảo là hỏi Sư ông hay hơn. Con không dám làm phiền sư ông, nhưng hôm nay đành làm phiền Sư ông vậy. Con cám ơn Sư Ông. Chúc Sư Ông Thọ Thọ.

Các chủ đề liên quan:

trình pháp & chiêm nghiệm

Xem câu trả lời

Answer

Con thấy ra những gì sư ông giảng là sư ông không phí công vô ích rồi. Cám ơn con nhiều lắm. Hai câu cảm hứng ngữ của con ý thật hay, chỉ cần sửa và sắp lại vài chữ cho đúng ngữ pháp là hơn cả tuyệt vời đó con. Sư ông đề nghị như sau:

“Tri kiến vô vi bất vọng giả. Vô vi tất diện bản lai nhân”. Nghĩa là: Thấy biết không do tâm tạo tác thì không phải là vọng, tâm không tạo tác hẳn gặp lại con người thật nơi chính mình. Không biết như vậy có đúng ý con chưa? Có thể là con muốn nói nhờ duyên học Đạo với sư ông mà thấy ra chánh pháp nên con kính trọng sư ông, nhưng sư ông sửa lại một tí với ý nghĩa là qua chánh pháp đó nhờ tâm con không tạo tác nên thấy ra thực tánh nơi chính mình. Nếu hiểu được chánh pháp nhưng tự mình không thấy pháp thì chỉ cách một tí thôi vẫn còn vọng đó con ạ.