Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: trình pháp & chiêm nghiệm

Danh sách các chủ đề phổ biến

Xem tất cả các chủ đề
Ngày gửi:

Câu hỏi:

Kính bạch thầy! Con xin thành tâm đảnh lễ thầy. Thưa thầy, ngày 26/7/2021 và 11/3/2022 con đã trình pháp và được thầy ghi nhận, từ đó đến nay con được sống trong sự tự do giải thoát của tâm trí, thỉnh thoảng cũng có những phiền não nhưng tâm con đã biết cách quân bình. Gần đây con tu tập tốt, tâm luôn ở trạng thái quân bình. Một hôm vào buổi sáng khi con chạm tay vào nước để rửa mặt thì đột nhiên con thấy mọi thứ tách bạch một cách rõ ràng, con nhận thức sự vô ngã mạnh mẽ hơn trước rất nhiều, con rất mừng vì điều đó. Thưa thầy, kể từ khi con có trong danh sách thọ giới sadi, con vui lắm nhưng con lại vô tình tước mất sự tự do của chính con. Con tự ép bản thân học kinh Pali nhiều (vì đó là điều kiện để thọ giới). Đến gần đây, cứ mỗi lần cầm sách lên là tâm con lại khó chịu, con tự vấn rằng tu Phật là để được sống tự do giải thoát chứ không phải để thành một vị sư hay một vị nào đó, vậy ta cứ để cho pháp vận hành (tất nhiên con vẫn học kinh nhưng học với tâm trí nhẹ nhàng) và hiện tại con lại có được sự tự do giải thoát như trước. Thưa thầy! Con chưa được học giáo lý nhiều nên không biết như vậy có phạm vào điều gì không và con có suy nghĩ ích kỷ không thưa thầy?

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời
Ngày gửi:

Câu hỏi:

Con kính đảnh lễ sư Ông, Con có 1 trải nghiệm thực sự sống động mà không biết miêu tả thế nào, con chỉ mong sư Ông cho con chia sẻ nó, đây là 1 lần nữa con cảm nhận được giây phút thực sự buông ra. Hôm nay con phải sử dụng xe ôm, để người khác chở mình, leo lên xe con vẫn cảm nhận rõ tâm mình hướng người ta lái thế này thế kia đường này đường kia… Được 1 lúc con tự nhiên muốn buông ra, nhắm mắt và buông xả hoàn toàn, giây phút đó nó nhẹ nhàng và an lạc lạ thường, mặc dù mọi âm thanh chuyển động bên ngoài con vẫn cảm nhận rất rõ, thân con nhẹ nhàng ngồi trên xe không cần một cố gắng nào cả, không có một tâm nào khởi lên cả. Giây phút đó làm con chỉ muốn giữ nguyên như vậy mãi, tâm còn tự nghĩ hay từ ngày mai chỉ đi xe ôm hay có người khác chở để có thể hoàn toàn được buông bỏ. Ý chí đó mạnh mẽ, nhưng con cũng thấy đó là bản ngã lại nổi lên nắm bắt cái giây phút đó, rồi con trở lại với thực tại, ngay đó một sự xúc động mãnh liệt nổi lên, khi 1 ý nghĩ về mẹ con lại đến, con chỉ khóc và rơi nước mắt một cách vô thức. Con không biết làm cách nào để mẹ con có thể thoát ra khỏi những điều đau khổ mà nhẹ nhàng an lạc giữa mọi sự. Con chỉ muốn nói với bà rằng có 1 thực tại an lạc khác ở ngay đây, ngay nơi này, có thể trực tiếp nhận được. Nhìn bà ngày nào cũng vẫn đau khổ tiêu cực và cảm nhận nỗi khổ của bà, làm con thực sự rất đau lòng. Con mong rằng mọi ý nghĩ và tâm con hướng đến bà sẽ mang bà ra khỏi những trầm uất này. Như con đã tự đưa con ra khỏi thế giới đó. Con kính mong mọi sự an lành đến với sư Ông.

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời
Ngày gửi:

Câu hỏi:

Thưa thầy, con xin cảm ơn thầy đã giúp con phản tỉnh. Hoàn cảnh khiến con bắt đầu khai ngộ và trưởng thành từ những pháp môn phương tiện; từ kiếm pháp, từ thiền na, từ kinh điển và từ những ứng dụng mà con có thêm niềm tin ngày càng vững chắc vào giáo pháp; nhưng cũng vì thế mà dấu ấn phương tiện ở nơi con vẫn còn lớn quá, như đi thuyền đến bến nhưng thay vì lên bờ thì con lại muốn quay lại giữa dòng để trải nghiệm thêm những con thuyền khác, những cách đi khác. Qua những lần trình pháp, con thường mô tả dài dòng và lan man vì con cố gắng đưa ra càng nhiều dữ kiện thì càng tốt để được thầy thẩm định. Nhưng sau khi được thầy khai thị, và tự đọc lại, ngẫm lại, thì con thấy rằng con vẫn còn dành nhiều quan tâm đến những phương tiện, vẫn còn đang có xu hướng rong chơi và phiêu lưu trong bể phương tiện, cho dù có thể thông suốt được nhiều phương tiện đi nữa nhưng rốt cuộc vẫn là đang dừng chân tại chỗ, vẫn chỉ đang nhìn thấy “sự thật hiển nhiên” bằng nhiều cách, cùng lắm vẫn chỉ là chánh tri kiến, chứ chưa phải giải thoát. Đã đến lúc con phải trở về mà thấy, thấy trên thực tại đang là ấy, thấy ngay lập tức, không qua thời gian. Con vô cùng cảm ơn thầy đã nhẫn nại với những câu hỏi của con và tận tâm chỉ bảo cho con. Con xin thành kính tri ân thầy!

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời
Ngày gửi:

Câu hỏi:

Tối qua con ngủ chập chờn thầy ạ! Con dậy sớm rồi chờ tin thầy, con biết thầy sẽ trả lời con vì thầy biết con đang hoang mang! Quả nhiên sáng sớm thầy đã trả lời con. Con cảm ơn vì thầy đã luôn đồng hành cùng con ạ! Chuyện như thế, con cũng chẳng hề nói với ai được ngoài thầy! Trên con đường này khá đơn độc thầy nhỉ! May có thầy vẫn lắng nghe chúng sinh! Con cũng chiêm nghiệm và biết phần nào bài học đến với mình vì lí do gì thầy ạ! Trước con rất nhát gan và yếu đuối nên hay sợ hãi, thường tỏ ra can đảm! Sau khi gặp thầy, thấy lí, gặp pháp con đã dần hết nỗi sợ mơ hồ – thì lại rơi vào hung hăng, ngạo mạn! Cái ngạo mạn của con ít đời nhưng lại là tự cao vì mình biết pháp, thường cứng rắn và ít nhún nhường… Có lẽ sự kiện đó là muốn nhắc con nên như dòng nước, mềm dẻo như cỏ hoa trước giông bão. Nhận ra mình vẫn sợ chết như người khác chứ không như mình nghĩ… Là còn tiếc thân mình và tiếc những thứ trong đời như con cái, gia đình, đồ vật… Trong thoáng đó con có thấy có nhiều tiếc nuối như vậy! Đương nhiên sau mỗi lần như vậy con nhìn rõ bản ngã, nó tan ra và lại nhẹ tênh, không như lúc còn thuận lợi mình đắm chìm! Con cảm ơn thầy ạ!

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời
Ngày gửi:

Câu hỏi:

Con kính chào Thầy! Con xin phép chia sẻ một số nội dung mà con đã cảm nhận khi nghe pháp Thầy giảng: 1. Cuộc đời là trường học. Nghịch cảnh là bài học giúp con học ra Vô thường, khổ, vô ngã. Giúp con cởi bỏ bớt ràng buộc, không dính mắc. 2. Lựa chọn là sinh nghiệp của mỗi người. Giúp con không còn xem nặng các lựa chọn hoặc cố tìm cách lựa chọn điều mình cho là tốt nữa. Muốn làm gì cứ làm miễn sao mình không có ý hại nguời hại mình. 3. Sự tương giao: trong cuộc sống, công việc không để dính mắc vào mối quan hệ mà chỉ dừng ở sự tương giao. Không bị phụ thuộc vào suy nghĩ việc làm của nguời khác kể cả người thân. Trình độ căn cơ của con còn thấp nên con chỉ biết nghĩ sao nói vậy. Con biết ơn Thầy vì đã kiên nhẫn nói đi nói lại để chúng con hiểu ra và sống đúng tốt mỗi ngày. Con xin tri ân Thầy và kính chúc Thầy luôn khỏe mạnh để giúp chúng con trên con đường giác ngộ.

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời
Ngày gửi:

Câu hỏi:

Kính Bạch Sư Ông, Con ngủ mơ thấy, con tái sanh thành một chú điệu hầu Sư Ông thì 3 ngày sau, con lên cơn đau và bị sốc thuốc vào ban đêm. Mẹ con cũng đang đau, con sợ mẹ lo nên không dám gọi cấp cứu, con vật vã với cơn đau một hồi, trong gần như mê man thì hình ảnh Sư Ông hiện ra và nhắc: con hãy trọn vẹn với cái đau đó, đừng chống cự, đừng tưởng tượng vì nó sẽ làm con thêm lo lắng và sợ hãi, hãy thả lỏng mọi thứ còn lại Pháp tự vận hành. Qua trải nghiệm này, con thấy thái độ tiếp nhận của tâm rất quan trọng, tất nhiên là cơn đau không hết hẳn nhưng thân này nặng hơn hay nhẹ là do tâm. Con nghĩ cái chết vốn không đáng sợ mà cái tưởng về cái chết mới đáng sợ đúng không ạ? Con Kính Tri Ân Sư Ông

Các chủ đề liên quan:

|

Xem câu trả lời
Ngày gửi:

Câu hỏi:

Dạ, thưa Sư, con có trải nghiệm về cơn đau ạ. Buổi tối, đi ngủ và con bị muỗi chích. Thường thì bị đốt ở vị trí đầu ngón tay, ngón chân thì nó rất đau, và con bị đốt ở đầu ngón chân, con biết cái đau này rất đau và không nên gãi nó vì chỉ làm cho nó đau thêm. Nhưng khi cơn đau đến, trong đêm tối tĩnh mịch, con thấy rất đau, toàn thân con đều khó chịu, đau đến nỗi chân con tự giật dù con không chủ động, đau đến khi con có cảm giác tim con thắt lại, con chịu không nổi nên đưa tay gãi, và nó càng đau tăng lên và khổ sở hơn. Lúc này, hết cách và con thấy rằng con không thể làm gì khác ngoài việc chấp nhận nó, hãy cứ đau như nó muốn, và khi con nghĩ như vậy cơn đau bắt đầu giảm dần và thực sự hết luôn, con cảm nhận được không còn dấu vết gì của cơn đau ở chân nữa, toàn thân con thoải mái. Thưa Sư, con có bài học về sự chấp nhận và một chút thấy của việc thấy như nó đang là.

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời
Ngày gửi:

Câu hỏi:

Thưa thầy, con xin được trình pháp. Hiện nay con dù tiếp xúc với phương tiện nào, dù là thoại đầu, công án, tam mật, niệm phật, hay một số kinh điển đại thừa cũng đều đưa về tâm trong lành, định tĩnh, sáng suốt, phản ánh khách quan thực tại thập như thị. Qua thực tại như thị con thấy chân không diệu hữu mọi lúc mọi nơi, đến lượt cái thấy chân không diệu hữu ấy cũng là một pháp chân không diệu hữu, việc xử lý vấn đề trong cuộc sống thường ngày cũng như trong công việc mặc dù không phải thập toàn thập mỹ nhưng ngày càng tối ưu hơn, có thành công hay thất bại gì thì cũng đều giúp con điều chỉnh nhận thức và hành vi cho phù hợp với quy luật khách quan. Con cũng không còn phân biệt ra khổ tập diệt đạo nữa, chỉ còn chánh kiến, con nghĩ có chánh kiến rồi, thì tự khắc sẽ có chánh tư duy cho đến chánh định như một mồi lửa tự khắc lan khắp cánh rừng mà không phải can thiệp; trong một chánh đạo có bát chánh đạo, chỉ tùy duyên hợp với đạo nào thì lấy đạo đạo đó làm nền thâu nhiếp các đạo khác, bát chánh đạo không tách rời nhau mà luôn có trong nhau, phật thuyết tám vạn bốn ngàn pháp môn không phải để môn nào cũng tập mà để trong trường hợp nào thì giác ngộ trong trường hợp đó, như một ngôi nhà đâu cũng là cửa vào (vô môn quan), vào được cửa nào thì cứ vào cửa đó, từ cửa đó mà vào được trong nhà rồi và từ trong nhà nhìn ra thì thấy hết thực tướng các cửa, các cửa đều bình đẳng, mà các cửa thế nào cũng đâu quan trọng nữa vì đã ở trong nhà rồi, chẳng qua vẫn có thể ra vào các cửa khác nhau để hướng dẫn những người ở các cửa đó (tự tại trong các phương tiện), còn như đang ở bên ngoài nhà mà nhìn thì chỉ thấy cửa bắc mà không thấy cửa nam và chỉ trích người đi vào cửa nam, thấy cửa đông mà không thấy cửa tây và chỉ trích người đi vào cửa tây. Riêng con vì có duyên với Thiền Tông từ Kiếm Đạo và được nghe pháp thoại Thực Tại Hiện Tiền của thầy nên con lấy Chánh tri kiến làm tảng, lấy đòn chém đòn đâm làm bài tập thí nghiệm, lấy Thập pháp giới làm bản đồ tu tập, lấy trong lành định tĩnh sáng suốt làm gốc, lấy tư duy, nói năng, hành động làm ngọn. Tuy nhiên do tâm định tĩnh trong lành sáng suốt chưa kiên cố và tập khí vẫn còn mạnh nên đôi khi con vẫn tùy duyên lấy các pháp môn làm phương tiện đối trị, nhất là pháp môn thiền na trọn vẹn quán chiếu tâm đang là, nhận ra tâm đang là thuộc pháp giới nào. Trong một số lúc gặp vấn đề nan giải, kích động mạnh, mà tập khí tham sân si còn nổi lên thì con lại trở về trọn vẹn với tập khí đang là đó, với tâm bất sát sinh con không không đối kháng hay làm thương hại các tập khí, với tâm bất thâu đạo con không chiếm hữu các tập khí, với tâm bất tà dâm con không luyến ái các tập khí, với tâm bất võng ngữ con không bóp méo các tập khí, với tâm bất ẩm tửu con không đắm say các tập khí, tham thì rõ biết tham, sân thì rõ biết sân, si thì rõ biết si, dục thì rõ biết dục, tầm tứ tự tầm tứ, hỷ tự hỷ, lạc tự lạc, nhất tâm tự nhất tâm, tín tự tín, tấn tự tấn, niệm tự niệm, định tự định, tuệ tự tuệ, không vô biên tự không vô biên, thức vô biên tự thức vô biên, vô sở hữu tự vô sở hữu, phi tưởng phi phi tưởng cũng tự phi tưởng phi phi tưởng, hoặc đi hoặc đứng hoặc nằm hoặc ngồi hoặc nhắm mắt cũng đều có thể tứ thiền bát định, khi tứ thiền bát định thì mọi sự vật sự việc vẫn diễn ra bình thường, không phải cố nhắm mắt không nhìn, hay cố lắng tai không nghe, nhìn vẫn nhìn, nghe vẫn nghe, chỉ có thái độ tâm thay đổi, nhưng không phải thay đổi theo hệ thống tuần tự từ địa ngục đến phi tưởng phi phi tưởng thiên mà đang thế nào thì biết thế đấy, đang địa ngục thì biết địa ngục khiến xung quanh bị bóp méo và nhuốm màu đau đớn, đang tha hoá tự tại thiên thì biết tha hoá tự tại thiên khiến xung quanh bị bóp méo và nhuốm màu kiêu mạn, thoả mãn, và cái thấy nghe ngửi nếm xúc chạm nghĩ biết lúc này không phải là cái thấy nghe ngửi nếm xúc chạm nghĩ biết chân thật, là ngã, là tạo tác chứ chưa phải vô ngã, vô tác, chỉ đến khi bên trong trở nên bình lặng, thân tâm không còn sức căng cứng vi tế, thân tâm không còn bất kỳ bóng dáng nào, thì lúc ấy những dữ kiện mới được con sử dụng để giải quyết vấn đề, quả thực con thấy ngũ thiền chi là một phương tiện rất hay, trước đây khi hôn trần thùy miên nổi lên thì con cũng hết cách đành phải chuyển sang giải trí rồi mới quay lại tư duy được, nhưng từ khi tâm đắc ngũ thiền chi, con có thể mượn tầm thiền chi đặt chân lên đề mục hiện tiền để đối trị hôn trầm, hoặc mượn tứ thiền chi thăng bằng trên đề mục hiện tiền để đối trị sự trạo cử,… Nhưng tầm, tứ ở đây không phải có được bằng cách đề nén, cố gắng, mà bằng cách quay trở về đối tượng thực tế hiện tiền, muốn tầm là tầm, muốn tứ là tứ, không phải đắn đo hay nỗ lực mà tầm, tứ, dần dần khi gặp lại vấn đề đó thì không cần tầm tứ nữa mà cũng không bị hôn trầm trạo cử,… Con thấy các phương tiện đều có giá trị của nó, thậm chí pháp môn tam mật nhất trí trong mật tông nếu biết cách sử dụng cũng là một phương tiện hữu ích khai thị thực tại thân thọ tâm pháp, pháp hộ ma cũng vậy cũng có thẻ dùng làm một phương tiện tiếp dẫn dần dần những chúng sinh ưa thích huyền bí trở về với thực tại thân thọ tâm pháp đang và khơi nguồn sức mạnh nơi chân tâm,.. Thậm chí con thấy phép tập trung tín lực trong đạo thiên chúa trong ki tô giáo cũng là một dạng thiền định, vấn đề chỉ là ở đối tượng thiền định mà thôi. Nhưng nói chung các phương pháp chế định cũng chỉ là phương tiện, nếu kẹt trong phương tiện mà không thấy cứu cánh nơi thực tại thì phương tiện lại trở thành chướng ngại. Phật thuyết nhất thiết pháp vi trừ nhất thiết tâm, ngã vô nhất thiết tâm hà dụng nhất thiết pháp, mục đích cuối cùng không phải là tu pháp này hay tu pháp kia, đắc pháp này hay đắc pháp kia, mà là để đoạn giảm từng lớp từng lớp tâm chủ quan, từ lớp màn địa ngục cho đến lớp màn thiên đường cũng phải đoạn giảm hết để thực tại chân như hiển bày. Như vậy con hiểu tu hành là trở về với tâm tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác ngay tại đây và ngay bây giờ, dù ngay tại đây hay ngay bây giờ là tích cực hay tiêu cực, là dục giới, sắc giới hay vô sắc giới, là tham sân si hay vô tham vô sân vô si,… chánh kiến sẽ tự dẫn tới chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định, chánh kiến sẽ dẫn tới chánh giác, chánh giác sẽ dẫn tới khổ tập diệt. Tâm tinh tấn chánh niệm tỉnh giác sẽ dần dần dẫn tới tâm trong lành định tĩnh sáng suốt, tâm trong lành định tĩnh sáng suốt theo trùng trùng duyên khởi sẽ dần dần chuyển hoá tất cả từ nhỏ đến lớn, từ ta đến người, từ người đến vũ trụ vạn vật,… Giác ngộ giải thoát chính là giác ngộ giải thoát ngay trên quá trình chứ không phải là một điểm đến. tới chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định, chánh kiến sẽ dẫn tới chánh giác, chánh giác sẽ dẫn tới khổ tập diệt. Tâm tinh tấn chánh niệm tỉnh giác sẽ dần dần dẫn tới tâm trong lành định tĩnh sáng suốt, tâm trong lành định tĩnh sáng suốt theo trùng trùng duyên khởi sẽ dần dần chuyển hoá tất cả từ nhỏ đến lớn, từ ta đến người, từ người đến vũ trụ vạn vật,… Giác ngộ giải thoát chính là giác ngộ giải thoát ngay trên quá trình chứ không phải là một điểm đến. Thưa thầy, vì ngôn bất tận ý nên xin trình pháp đại khái và hơi lủng củng như vậy, mong thầy từ bi hoan hỷ ạ. Con xin thầy chỉ thêm cho con, con còn có lỗi lầm ở chỗ mấu chốt nào không và cần bổ khuyết chỗ nào để tiếp tục trôi về biển cả ạ. Con xin cám ơn thầy.

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời
Ngày gửi:

Câu hỏi:

Kính đảnh lễ Thầy ạ, Con xin kính Thầy mấy dòng con mạn phép trình Pháp: Tánh biết vốn tự mình soi sáng Bị che mờ bởi tà kiến vô minh Đắm chìm trong dục lạc ái tình Khổ đau mãi luân hồi sinh tử Kẻ u mê vẫn đắm chìm ngạo nghễ Người tỉnh thức tìm nẻo đường về Nương khổ đau làm bản lề dắt lối Khi vinh quang cũng như lúc u tối Vẫn trọn vẹn thấy biết rõ, thế thôi! Luôn định tĩnh, sáng suốt, trong lành Soi cho tỏ nơi thân – tâm – cảnh Từng bước con tìm về với nẻo Chánh Pháp vẫn luôn hiện hữu ở xung quanh Vậy sao “cái ta” cứ mãi lanh chanh Kiếm tìm chi nơi bên ngoài kia đó?!

Các chủ đề liên quan:

|

Xem câu trả lời