Danh sách các chủ đề phổ biến
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiTất cả chỉ là phương tiện, vì thế phương tiện nào thích hợp với khả năng con thì con cứ theo. Nhưng tu không phải để đạt được điều gì mà cốt yếu là thấy ra sự thật mà thôi.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiTrong thời Tượng Pháp những đức tính của Tâm được biểu tượng hoá thành các vị Phật và Bồ Tát. Địa Tạng là một trong những vị Bồ Tát biểu tượng cho Tâm Địa (môi trường Tâm). Đức Địa Tạng phát nguyện: còn chúng sanh chưa được độ thì chưa thành Phật, có nghĩa là khi Tâm Địa còn một phiền não chưa được hoá giải thì chưa thể giác ngộ giải thoát.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiSàdhu lành thay! Đức Phật chỉ dạy Sự Thật còn tông phái là chuyện vài trăm năm sau Phật Niết-bàn mới có và từ đó ngày càng xuất hiện nhiều vị Tổ lập ra nhiều tông môn hệ phái với những phương tiện tu học được chế định sai khác… mà thành ra mạt pháp. Trở về nguồn cội Sự Thật chính là trọng trách của người học đạo và hành đạo. Hoan nghinh tinh thần tu học của con!
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiHôm đó thầy trả lời câu hỏi về trường phải AHOSI như sau:
– Nhắc lại lời Phật dạy trong Kinh Kalama là đừng vội tin cũng đừng vội bác bỏ điều gì. Cần thể nghiệm thực tế để xem điều đó có đúng với Sự Thật (Pháp) hay không, và nhất là có đúng với chân lý Tứ Diệu Đế, Bát Chánh Đạo hay không. Về lý thuyết thì phái AHOSI có nhiều điều rất hay, tuy nhiên về cách thể hiện thì vẫn là phương pháp như bao nhiêu phương pháp chế định khác nên tuy cũng nói “không, vô tác, vô cầu” nhưng không tránh khỏi “hữu tướng” và vô tình hình thành tông môn riêng biệt và tất nhiên khi đã có tướng tông môn thì chỉ thích hợp với những người có trình độ thích ứng, nhưng đối với người khác thì có vẻ cầu kỳ. Vậy dù thế nào thì mỗi người vẫn phải trở về giác ngộ chính mình là điều tối hậu.
– Liên quan đến vấn đề buông xả tất cả nghiệp, thầy có nhắc rằng nghiệp là quá trình giúp mỗi người điều chỉnh nhận thức và hành vi qua thấy biết và khám phá sự thật. Khi đã trải nghiệm và thấy ra sự thật thì đương nhiên nghiệp được buông xả hoàn toàn, nhưng khi chưa thấy ra sự thật thì không thể buông nghiệp mà cần phải học hỏi qua trải nghiệm với tri kiến thanh tịnh mới giác ngộ giải thoát được. Ví như bậc Vô Học (A-la-hán) thì đương nhiên buông bỏ gánh nặng xuống rồi, còn ngay cả bậc Hữu Học (từ Tu-đà-hoàn đến A-na-hàm) cũng không thể không tiếp tục học được (trong buổi giảng thầy lấy ví dụ một học sinh khi chưa đỗ đạt thì chưa thể bỏ việc học). Hơn nữa buông là buông thái độ chủ quan trong tâm chứ không phải buông bỏ điều gì bên ngoài.
– Liên quan đến việc tha thứ và xin được tha thứ, thầy thấy điều đó rất tốt nhưng thầy nói cách khác là sám hối và tri ân. Sám hối vì mình đã từng nhận thức và hành vi sai lầm làm tổn hại đến rất nhiều người, vật và môi trường sống. Tri ân vì người hại mình cũng chính là người giúp mình buông bản ngã, đồng thời phát huy trí tuệ và đạo đức. Trí và đức (minh và hạnh) vốn đã tiềm ẩn bên trong mỗi người, nhờ nghịch cảnh, nghịch nhân mới phát huy được cho nên không phải tha thứ mà còn tri ân nghịch cảnh, nghịch nhân mới đúng. Trong từ tha thứ dường như vẫn có điều gì đó chưa ổn về mặt dụng ngữ.
Vì lúc đó đã hết giờ nên thầy đã chấm dứt buổi giảng với nội dung như trên.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiQuyền lực siêu phàm nhất chính là tâm con. Khi tâm con thanh tịnh trong sáng với niềm tin tuyệt đối thì liền cảm ứng với tâm chư Phật, chư Long Thần Hộ Pháp và tất cả chư Thiên. Lúc đó con không cầu vẫn ứng. Nếu tâm con cứ cầu tha lực thì sẽ tự đánh mất khả năng cảm ứng siêu phàm nhất của nó. Một thí dụ điển hình là khi một người ngay gặp nạn thì chỗ ngồi của vua trời Đế Thích tự nhiên nóng lên khiến ông ta biết được và đến giải cứu mà không cần nạn nhân phải cầu xin. Đó chính là sự cảm ứng nhiệm mầu của bản tâm mỗi người.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiThời đức Phật nghi thức đám ma rất đơn giản là để người chết lên giàn củi rồi châm lửa đốt, chư Tăng và những người thân đứng xung quanh quán tưởng về sự sinh, già, bệnh, chết, về sự vô thường, sinh diệt và thành tâm hồi hướng phước báu mình đã làm trong đời đến cho người đã khuất để họ hoan hỷ mà được thiện sanh.
Ngày nay, ngoài nghi thức nhập liệm, tiễn đưa đến lò thiêu v.v… theo phong tục tập quán địa phương, nội dung lễ nghi Phật Giáo Nam Tông vẫn làm đơn giản như thời đức Phật còn tại thế. Không có cầu siêu mà chỉ dùng tâm lực và phước lực của chư Tăng và những thân nhân để hồi hướng phước cho người quá vãng mà thôi.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiRanh giới giữa các tôn giáo thường biểu hiện trên hình thức khác nhau tuỳ thuộc vào mức độ thấu đạt về chân lý của mỗi tôn giáo, nhưng chân lý thì vẫn chỉ là một. Tất nhiên không kể những tín ngưỡng mê tín dị đoan,
Một tôn giáo chân chính cốt yếu vẫn là trí tuệ và đạo đức. Vấn đề trợ lực cho thân nhân đã quá vãng thì tâm lực và phước lực xuất phát từ trí tuệ và đạo đức là chính, còn ăn chay, niệm Phật, trì chú, cầu nguyện ơn Chúa chỉ là hình thức biểu hiện bên ngoài.
Nếu niệm Phật hay cầu Chúa mà không thành tâm, thiếu đức và trí thì vẫn chẳng có hiệu quả gì. Người quá vãng chỉ cảm nhận qua năng lượng phát ra từ tâm lực và phước lực của người cầu nguyện chứ không phải người ấy cầu gì hay niệm gì. Một bậc Thánh Hiền khi ở đâu dù không cầu hay niệm gì cả thì người cõi Âm vẫn hưởng được đức độ của họ mà siêu hoá, bất luận vị ấy thuộc tôn giáo nào.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lời1) Khi hồi hướng thường nói chung đến tất cả chúng sanh, tức gồm đủ hết các cõi, nhưng đặc biệt hồi hướng đến cõi Tứ Đại Thiên Vương và Đao Lợi vì các cõi này gần với cõi người nhất, họ có thể giúp báo truyền sự hồi hướng này đến thân nhân trong trường hợp thân nhân không biết được sự hồi hướng của thí chủ để tuỳ hỷ.
2) Thực ra cũng không mâu thuẫn, vì Đức Phật tuỳ trường hợp mà nói thôi. Nói thân người khó được để chúng ta đừng bỏ phí một đời trong buông lung phóng dật. Người buông lung phóng dật lại thường chỉ biết lo cho cái thân mà quên đi cái tâm vốn cao quí nên Phật nói thân là bất tịnh đáng nhàm chán để thức tỉnh họ. Phật dạy vô thường, khổ não, vô ngã, bất tịnh là chỉ cho các pháp hữu vi hữu tướng để chúng ta không tham đắm, dính mắc. Còn Bắc Tông nói thường lạc ngã tịnh là ám chỉ pháp vô vi vô tướng. Tuy nhiên đã là vô vi vô tướng sao còn dùng khái niệm hữu vi hữu tướng để diễn tả được? Biết nói ra chỉ làm cho chúng sanh chấp thường chấp ngã nên Phật không nói.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiĐúng ra bên Nam Tông không có kinh cầu an cầu siêu theo nghĩa thường hiểu, mà chỉ có kinh Paritta để phúc chúc an lành đến tín chủ và kinh quán tưởng sự chết, kinh trai tăng cúng dường để hồi hướng phước báu đến những người đã khuất mà thôi.