Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: tinh tấn chánh niệm tỉnh giác

Question 1

Ngày gửi: 03-01-2016

Câu hỏi:

Con chào thầy ạ! Thưa thầy, mỗi khi khổ đến thì ta chỉ cần trọn vẹn tỉnh thức với cái khổ thì cái khổ đó nó tự hết mà mình không cần phải làm gì thêm, như vậy là ta đã diệt được khổ rồi phải không ạ? Thầy cho con hỏi thêm là con là người có tánh tham dục nhiều, mỗi khi tham dục khởi lên thì con tuy biết vậy nhưng không trọn vẹn tỉnh thức với nó được mà bị bản ngã khuất phục nên con phải tìm cách đối trị. Con có đọc được phép quán tử thi nhưng không có tử thi để quán nên con xem mổ xác người trên video thì thấy có tác dụng rất rõ rệt, tham dục trong con giảm đi rất nhiều đến độ khi ăn nếu tưởng tới những hình ảnh đó thì cảm thấy buồn nôn, rồi con không xem nữa nhưng sau đó một thời gian thì tham dục lại tăng trưởng, con phải làm sao ạ? Có phải phép quán tử thi phải thực hành liên tục trọn đời phải không ạ? Phép quán 32 thể trược con đọc trong sách thì không hướng dẫn phải quán như thế nào để nhàm chán thân xác của chính mình, phép quán này phải thực hiện như thế nào ạ? Con cảm ơn thầy rất nhiều!

Các chủ đề liên quan:

giới định tuệ | tinh tấn chánh niệm tỉnh giác | khổ đau | nguyên lý tu tập

Answer

Ngoại trừ giới định tuệ tự tánh cùng với những đức tính vốn sẵn có của Tâm như từ, bi, hỷ, xả chẳng hạn, tất cả pháp tu chế định đều chỉ mang tính đối trị tương đối. Khi không có gì để phải đối trị con chỉ cần trở về với giới định tuệ tự tánh, tức trở về trọn vẹn tỉnh thức với thực tại chân đế hay với sự trong lành, định tĩnh, sáng suốt tự nhiên là được, đó chính là tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác sẵn có trong tánh biết của tâm.

Khi những pháp bất thiện khởi lên mới tuỳ pháp ấy mà dùng pháp tu tương ứng để đối trị. Thí dụ tâm sân thì lấy pháp tu tâm từ đối trị. Pháp đối trị thuộc tính duyên khởi tương đối nên con đừng mong đạt được tuyệt đối. Giống như khi đói thì lấy thức ăn đối trị, đừng mong ăn rồi sẽ không bao giờ đói nữa, vì pháp tướng duyên khởi cũng tự nhiên giúp con học ra tính vô thường, khổ, vô ngã nên không cần đối trị tuyệt đối làm gì.

Khi những pháp huyễn ảo do vọng tưởng khởi sinh con chỉ cần quan sát minh bạch thì chúng tự biến mất, giống như tưởng sợi dây là con rắn, khi con quan sát kỹ thì con rắn huyễn sẽ biến mất, chỉ còn lại sợi dây thuộc pháp duyên khởi, mà không cần đối trị gì với con rắn ảo đó cả. Hoặc khi con tưởng thân con sạch đẹp, con chỉ cần nhớ đến những cái dơ bẩn như phân, nước tiểu, máu, mủ v.v… đó gọi là quán 32 thể trược để không còn mang ảo tưởng sạch đẹp nữa mà thôi.

Question 2

Ngày gửi: 14-12-2015

Câu hỏi:

– Thưa Thầy, thầy cho con hỏi chánh niệm tỉnh giác khi mơ ta có biết rằng mình đang mơ không ạ? Nếu không biết rằng mình đang mơ có phải tánh biết tạm thời bị gián đoạn không ạ? – Người tu thiền đến một mức độ thâm sâu khi mơ họ còn chấp cảnh trong mơ là thật có không ạ, hay họ không còn nằm mơ nữa ạ? Con cám ơn thầy!

Các chủ đề liên quan:

giấc mơ & chiêm bao | tinh tấn chánh niệm tỉnh giác

Xem câu trả lời

Answer

– Người thường chánh niệm tỉnh giác khi mơ có hai trường hợp: 1) Tỉnh giác ở mức độ ý thức thì vẫn tưởng là thật nhưng trong mơ thấy mình chánh niệm tỉnh giác. 2) Tỉnh giác ở mức độ tánh biết thì biết đang mơ.

– Tuỳ theo loại giấc mơ mà người thực chứng thiền có hay không. Giấc mơ loại phiền não xuất phát từ vọng thức hoặc tập khí vô thức thì không có, nhưng giấc mơ loại linh cảm hay cảm ứng thì vẫn có.

Question 3

Ngày gửi: 08-12-2015

Câu hỏi:

Con chào Thầy ạ, thầy cho con hỏi minh sát tiến trình ngũ uẩn xảy ra như sau: Ví dụ 1: Khi chánh niệm ta nghe thấy 2 người gần đó đang nói chuyện với nhau. Tiến trình ngũ uẩn có diễn tiến lần lượt theo thứ tự như sau: 1. Âm thanh đi qua tai (sắc uẩn) 2. Tai nghe thấy âm thanh mà chưa rõ nội dung là gì (thức uẩn) 3. Biết được nội dung của âm thanh là câu chuyện nói xấu mình (tưởng uẩn) 4. Trong người thấy khó chịu (thọ uẩn) 5. Tức giận, nói trả lại người đó (hành uẩn) Ví dụ 2: Khi đang ngủ thì thình lình nghe thấy một âm thanh chát chúa 1. Âm thanh đi qua tai (sắc uẩn) 2. Tai nghe thấy âm thanh lớn (thức uẩn) 3. Tôi cảm thấy khó chịu (thọ uẩn) 4. Tôi biết được đó là tiếng đóng cửa (tưởng uẩn) 5. Tôi nổi sân trong người (hành uẩn) – Thầy cho con hỏi tiến trình ngũ uẩn xảy ra như thế nào mới đúng ạ? Nếu áp dụng trong khi tu tập thì chỉ nên dừng lại ở thức uẩn thì sân sẽ không phát sanh phải không ạ? – Trong Thiền Tông thì Thức uẩn (cái biết đơn thuần của mắt, tai…) có phải là Chân Tâm (Không thêm-bớt, Không sanh-diệt, Không tăng-giảm, không nhơ-sạch) không ạ? – Con mới tìm hiểu sơ lược về Vi Diệu Pháp con được biết về Tâm và Tâm sở, Tâm trong Vi Diệu Pháp có đồng với Chân Tâm trong Thiền Tông không ạ? Tại sao Chân Tâm trong Thiền Tông không sanh không diệt mà Tâm, Tâm sở trong Vi Diệu Pháp lại có sanh, có diệt ạ? Con cảm ơn Thầy ạ!

Các chủ đề liên quan:

tinh tấn chánh niệm tỉnh giác | nguyên lý tu tập

Xem câu trả lời

Answer

Phân biệt qua ngôn từ làm gì cho mệt. Hãy quên hết ngôn từ, con cứ trở về trọn vẹn tỉnh thức với thực tại thân, thọ, tâm, pháp thì con sẽ tự nhận ra đúng trạng thái và diễn biến của tâm, tâm sở…, của sắc, thọ, tưởng, hành, thức v.v… qua đó con sẽ thấy điều gì sinh diệt, điều gì không sinh diệt mà không cần từ ngữ nào. Ngôn từ chỉ đi theo sau để mô tả thấy biết thực mới đúng, còn lấy ngôn ngữ để áp dụng vào thấy biết thì khó có thể thấy được sự thât.

Question 4

Ngày gửi: 07-12-2015

Câu hỏi:

Chào thầy! Con có 1 băn khoăn mong thầy cho con lời khuyên. Con rất ham chơi, mặc dù con có công việc phải làm, nhưng nếu ai đó gọi con đi chơi là con lại bỏ việc để đi chơi. Con ý thức được điều đó không tốt vậy mà con vẫn không thắng được mình. Con nghe thầy giảng thì chỉ cần “biết” là được, con đang như thế nào thì biết như thế ấy, vậy thì con vẫn bị nghiệp lôi kéo. Vậy lợi ích trong việc “biết” là như thế nào hả thầy? Cúi mong thầy giải thích thêm cho con được rõ. Con cám ơn thầy nhiều ạ! Con chúc thầy sức khỏe.

Các chủ đề liên quan:

tinh tấn chánh niệm tỉnh giác | trình pháp & chiêm nghiệm | nguyên lý tu tập

Xem câu trả lời

Answer

Vậy là con chưa thực “biết”. Con đang lý luận, đang so đo giữa siêng năng và lười biếng trên phương diện tục đế, chứ đâu phải “biết trọn vẹn” pháp thực tánh chân đế. Nếu trong biết chỉ trọn vẹn biết pháp đang là (thực tánh chân đế) thì sao con còn “cho là”, “muốn phải là”, “mong sẽ là” được nữa. Vì còn có cái “ta biết” và “đối tượng phải như ý ta” nên đó là cái biết phân biệt nhị nguyên – hữu vi, hữu ngã, không phải là tánh biết như thật – vô vi, vô ngã.

Còn nếu con “biết” trên phương diện tục đế thì khi đã ý thức được sự nguy hại của lười biếng con có thể sử dụng sự xả bỏ, nhẫn chịu, tránh né, tinh tấn, quyết tâm, nguyện lực v.v… để đối trị, như biết đói thì ăn, biết mệt thì nghỉ, biết nóng thì quạt, biết lạnh thì mặc áo thêm vậy thôi. Con nếu con ham chơi không thể nào tự thắng được mình thì trước sau gì cũng có pháp dạy một trận nên thân, rồi con cũng sẽ “biết” ra thôi.

Question 5

Ngày gửi: 24-10-2015

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, Hôm nay con nghe bài giảng 109-110 ở chùa Pháp Luân về Giới Định Tuệ, Thầy có giảng rằng thức khuya dậy sớm, cố gắng rèn luyện để đạt được điều gì ở tương lai chưa hẳn là tinh tấn mà có thể là phóng dật. 1/ Nếu 1 học sinh tranh thủ thức khuya dậy sớm để học bài cho thuộc để kịp sáng đi học, như vậy có phải là phóng dật không? Hoặc thức khuya dậy sớm để làm lụng kiếm sống, chứ không phải để làm giàu có phải là phóng dật không? 2/ Một người nhất tâm niệm Phật hoặc trì chú đến độ quên mất thực tại đó là nhất niệm hay thất niệm? Kính xin Thầy từ bi khai thị cho chúng con được hiểu, chúng con cám ơn Thầy và chúc Thầy nhiều sức khỏe.

Các chủ đề liên quan:

giới định tuệ | tinh tấn chánh niệm tỉnh giác

Xem câu trả lời

Answer

Bất luận học hành, làm lụng hoặc thực hành sự việc gì trên đời đều cần hiểu rằng:

1) Nỗ lực nào xuất phát từ tham sân si đưa đến hại mình hại người, phiền não khổ đau đều là phóng đật. Nỗ lực nào xuất phát từ nhu cầu thiết yếu, lương thiện đưa đến đoạn giảm tham sân si, an lạc giải thoát mới gọi là tinh tấn.

2) Niệm nào xuất phát từ chân tâm hướng vào thực tánh là chánh niệm, hoặc nhất niệm; niệm nào hướng ngoại tìm cầu sở tri sở đắc, bỏ quên thực tại thân thọ tâm pháp, dù có nhất tâm bất loạn (định) vẫn là thất niệm (đối với chân đế).

Question 6

Ngày gửi: 20-10-2015

Câu hỏi:

Thưa Sư, nghe Sư giảng giải kinh Đoạn Giảm, con chợt bừng tỉnh. Thì ra lời kinh đó sâu xa đến vậy. Con xin tri ân Sư rất nhiều! Con còn một vài thắc mắc nữa xin Sư giảng giải giúp: 1/ Con phải dựa vào tiêu chuẩn nào để xác định niệm đang có là chánh niệm hay tà niệm? 2/ Chánh niệm cần có chánh tư duy để quyết định việc đang làm là nên hay không nên. Nhưng con cần dựa vào điều gì để có được chánh tư duy ngay lúc đưa ra quyết định? Con xin kính chúc Sư và toàn thể chư tăng của chùa luôn dồi dào sức khỏe!

Các chủ đề liên quan:

tinh tấn chánh niệm tỉnh giác | Bát Chánh Đạo

Xem câu trả lời

Answer

1) Đối tượng của chánh niệm là thực tánh của thân thọ tâm pháp. Đối tượng của tà niệm là ảo tướng về thân thọ tâm pháp hoặc đối tượng ngoài thân thọ tâm pháp.

2) Chỉ được gọi là chánh tư duy khi có tinh tấn chánh niệm tỉnh giác tức có chánh kiến. Những suy nghĩ không đúng với sự thật không phải là chánh tư duy.

Question 7

Ngày gửi: 30-09-2015

Câu hỏi:

Thưa thầy, con thường sống hàng ngày nhiều nhất với tâm xả mà con lại tu thiền vipassana, vậy sẽ chánh niệm không thường xuyên. Tuy rằng hàng ngày con có ngồi thiền hơn 2h. Hành thiền 2~3h với chánh niệm. Con xin thưa hỏi thầy con có nên sống với tâm xả vậy không? Con đảnh lễ thầy.

Các chủ đề liên quan:

tinh tấn chánh niệm tỉnh giác

Xem câu trả lời

Answer

Tùy tâm xả của con thuộc loại nào và cách chánh niệm của con ra sao mới được. Tuy cùng một từ tâm xả nhưng mỗi người hành mỗi khác, cũng vậy không phải ai cũng hành chánh niệm giống nhau. Vậy con phải cho thầy biết tâm xả của con thế nào, Chánh niệm con hành ra sao, thì thầy mới có lời khuyên được.

Question 8

Ngày gửi: 30-09-2015

Câu hỏi:

Con đa tạ thầy. Con kính bạch thầy tâm xả của con là tu như thấy mà không thấy nghe mà không nghe… không có gì con thấy quan trọng cả. Con sống không buồn không vui, cứ vậy thôi. Có việc gì hay tâm nào có mặt con vẫn biết nhưng thi thoảng vẫn cho nó buông lung đôi chút vì con còn phụ vợ bán hàng ở chợ. Còn chánh niệm thì chủ yếu lúc hành thiền theo cách ngài Mahasi: niệm thân theo dõi diễn biến thân thọ tâm pháp đặc biệt sự sanh diệt vô thường của sắc uẩn. Vì trước đây con tu đại thừa, con học Bát-nhã Vô Trí Luận của ngài Tăng Triệu nên con sống kiểu vô niệm vậy, nó cũng hợp với tánh con ưa trầm lặng. Nay con tu vậy và bây giờ con gần như giữa chợ mà vẫn tách biệt, không có một ai làm quen bắt chuyện hay làm phiền kể cả người trong gia đình. Bạn bè đồng tu đều niệm Phật bây giờ cũng ai đi đường đó. Gần như giữa đời mà con vẫn một mình nhưng con không thấy có gì phải buồn vui ở đó. Chỉ hơi buồn là đôi lúc muốn chia sẻ pháp mà không có ai cùng tu cùng học.

Các chủ đề liên quan:

Thất giác chi | tinh tấn chánh niệm tỉnh giác

Xem câu trả lời

Answer

Hành giả cần tu những yếu tố giác ngộ trong 37 Bồ-đề phần nhất là Bát Chánh Đạo một cách quân bình không quá thiên lệch một yếu tố nào mới được. Định xả nhiều quá tâm sẽ bị trì trệ thiếu linh hoạt. Tinh tấn nhiều quá tâm sinh dao động khó tĩnh lặng. Trí nhiều quá tâm sinh nghi hoặc mất trong sáng. Tín nhiều quá tâm sinh tham cầu khó tri túc. Niệm quá mức tâm sinh nắm giữ tướng chung tướng riêng khiến căng thẳng bất an khó trọn vẹn tự nhiên với thực tại.

Trong thời mạt pháp, các tông môn thi nhau chế định các phương pháp tu một chiều, kiểu chuyên biệt như vậy chỉ sinh ra kinh nghiệm cục bộ, nổi mặt này yếu mặt kia, khó mà giác ngộ chu toàn được. Xả là thấy pháp đến đi như nó đang là chứ không chấp trước, nắm giữ, dính mắc điều gì, nhưng khi con dính mắc vào xả thì đâu còn là xả giác chi thật sự nữa? Cũng vậy, chánh niệm là tâm trọn vẹn với pháp đang là, không phân tâm tạp niệm chứ không phải cố gắng nắm bắt tướng chung tướng riêng của pháp ấy. Tâm xả trong chánh niệm tỉnh giác chính là thấy pháp trung thực như nó là chứ không tưởng là, cho là, phải là, sẽ là… mới đúng.

Question 9

Ngày gửi: 30-09-2015

Câu hỏi:

Kính bạch thầy con ngồi thiền và đã đạt được trạng thái tâm tĩnh lặng nhưng nó chỉ được 25 phút, kính hỏi thầy con có cách nào kéo dài thời gian tịnh tâm được không thầy?

Các chủ đề liên quan:

trình pháp & chiêm nghiệm | tinh tấn chánh niệm tỉnh giác

Xem câu trả lời

Answer

Không nên cố gắng kéo dài sự tĩnh lặng mà chỉ nên tĩnh lặng trong mỗi sát-na, nghĩa là con chỉ cần trở về trọn vẹn tỉnh thức với chính mình tại đây và bây giờ thôi thì đó mới thật là sự tĩnh lặng phi thời gian, còn con muốn kéo dài thì đã mất sự tĩnh lặng rồi!