Danh sách các chủ đề phổ biến
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCon hiểu kiểu “kinh điển” quá.
1) Quan sát thân hay tâm không là vấn đề, quan trọng là tâm quan sát. Giống như con thấy gì không quan trọng mà chủ yếu là mắt con có sáng để thấy không.
2) Chánh niệm không ghi nhận gì cả, khởi ý ghi nhận liền mất chánh niệm. Giống như con chợt nghe một âm thanh rồi cả cái nghe và âm thanh đều mất, nếu con khởi ý ghi nhận thì sự kiện thực đã qua rồi, bây giờ ghi nhận cái gì?
3) Cố tìm vô thường, khổ não, vô ngã thì chỉ tìm thấy khái niệm ảo tưởng của lý trí thôi. Con thử nói thầy nghe khi trọn vẹn cảm nhận thân tâm như nó là thì cái gì không vô thường, khổ não, vô ngã?
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiLúc đầu khi nào không có gì bận rộn con nên làm chậm rãi tự nhiên để biết sử dụng chánh niệm tỉnh giác một cách nhuần nhuyễn, khi chánh niệm tỉnh giác nhuần nhuyễn thì lúc bận rộn nó vẫn tự ứng. Giống như lúc mới tập lái xe thì đi chậm lại và chú ý hơn, nhưng khi đã lái thuần thục thì có thể lái trong chỗ giao thông đông đúc vậy.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiKhi tâm sân khởi lên con chánh niệm tỉnh giác (3) cảm nhận nó một cách trọn vẹn thì sân liền diệt (1). Nếu con thường chánh niệm tỉnh giác tức đang duy trì và phát triển thiện tâm (4), thì bất thiện tâm sẽ không khởi được (2). Đó chính là con đang hành 4 chánh cần, phải không?
(1) Diệt bất thiện đã khởi lên
(2) Ngăn ngừa bất thiện chưa khởi
(3) Khởi thiện chưa khởi
(4) Duy trì phát triển thiện đã khởi.
Đâu có gì khác nhau con nhỉ.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiChỉ thấy pháp như nó là với chánh niệm tỉnh giác (thanh tịnh trong sáng) tức chánh kiến, tư duy từ chánh kiến đó là chánh tư duy. Không khởi tà tư duy (hữu vi hữu ngã) thôi, còn chánh tư duy (vô vi vô ngã) khởi nhiều cũng không mất sự thanh tịnh trong sáng của tâm. Nếu có chánh kiến mà không có chánh tư duy thì không có chánh ngữ, tức khó mà nói lên sự thật để khai thị cho người khác.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiPhải con, định xuất phát từ chánh niệm tỉnh giác như thế mới tốt. Nếu chỉ định không thôi thì không tốt đâu.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiTrước hết con gõ lại câu hỏi cho rõ ràng thầy mới trả lời. Nếu máy con không gõ được dấu thì không sao, ở đây máy gõ được dấu mà con gõ chỉ vài hàng thôi đã bất cẩn và khinh suất đến thế thì chứng tỏ tâm con quá bất an rồi đó.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiThường sáng suốt biết mình chính là chánh niệm tỉnh giác. Đi biết đi, ngồi biết ngồi, thở biết thở… không phân tâm phóng dật, không mê muội hôn trầm, không phân vân do dự tức là chánh niệm tỉnh giác. Nếu phân tâm phóng dật biết đang phân tâm phóng dật, trì trệ hôn trầm biết đang trì trệ hôn trầm… là đang chánh niệm tỉnh giác. Không có gì dễ hơn chánh niệm tỉnh giác, chỉ tại vô minh ái dục, tà kiến tham ái mà quên mất tâm vốn chánh niệm tỉnh giác đó thôi.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiĐó không phải là chú tâm mà là tập trung. Chú tâm thì trong ngoài đều biết, tập trung thì chỉ biết đối tượng nhất định thôi, nên khi con tập trung vào một đối tượng bên ngoài thì có thể quên mình, vì lúc đó bản ngã đang tập trung nên nó không biết nó chứ không phải đã thấy vô ngã. Chánh niệm tỉnh giác là biết mình trong công việc chứ không phải chỉ biết công việc không thôi.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiVô niệm và chánh niệm là hai tên gọi có vẻ như khác nhau nhưng cùng một nghĩa. Vô niệm được đức Phật gọi là “không tư niệm, không tư lường, không có thầm ý” nhờ vậy tâm mới trọn vẹn (nhất như) với thực tại mà có chánh niệm. Như vậy, có thể nói phải vô niệm mới chánh niệm được, hoặc ngược lại khi chánh niệm thì tâm mới thật sự vô niệm. Không nghĩ thiện không nghĩ ác tức vô niệm nên chỉ biết pháp như nó đang là tức chánh niệm.