Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: Tịnh Độ Tông

Question 1

Ngày gửi: 17-06-2015

Câu hỏi:

Kính bạch Thầy! 1. Lần trước con có thỉnh Thầy: “Có một Đức Phật ở Tây Phương Tịnh Độ qua đây rước chúng sanh về bên đó không?” Thầy trả lời là Không và giải thích cho con nghĩa Tiếp Dẫn và cho đó là Hoá Thành Dụ. Về cơ bản, con chấp nhận lời dạy này. Tuy nhiên, sao con vẫn thấy Trong Duy Lực Ngữ Lục có nói đến câu: “Vãng sanh về bên đó rồi cũng sẽ tu tiếp cho đến Kiến Tánh.” Như vậy là như thế nào? Đa số các Thầy Tịnh Độ đều y như nghĩa ấy mà dạy Phật Tử, tức có vãng sanh về Tây Phương? 2. Giải thích thêm cho con biết, Cảnh Giới của Nhất Tâm Bất Loạn? Kính Thầy từ bi khai thị thêm. Con thành kính cảm ơn Thầy!

Các chủ đề liên quan:

Tịnh Độ Tông | đức tin & niềm tin và mê tín

Answer

1) Khi tâm thanh tịnh gọi là Tịnh Độ, khi tâm trong sáng gọi là Adiđà (Amittabhā). Khi tâm thanh tịnh trong sáng (= vãng sanh về bên đó) mới thấy được Thực Tánh Chân Đế (= Kiến Tánh). Vậy câu nói của HT Duy Lực hiểu đúng thì đúng, hiểu sai thì vẫn sai. Cũng giống như bên Thiên Chúa giáo, người trí tuệ thấy Thượng Đế là Chân Lý Tuyệt Đối (= Thực Tánh Chân Đế), người đức tin thấy Thượng Đế là Ông Trời có quyền năng thưởng phạt. Vậy cứ tuỳ căn cơ trình độ mà thấy hay tin vậy thôi, đâu có gì khó hiểu.

2) Có 3 loại nhất tâm bất loạn: Một là tâm Cận Định (upacāra) thuộc Dục Giới. Hai là tâm An Chỉ (appanā) thuộc Sắc và Vô Sắc Giới. Ba là tâm Tịch Tịnh (santī) thuộc Định phần trong Bát Chánh Đạo. Khi tâm còn an trú trên câu niệm thì chỉ được Cận Định, khi tâm an trú trên đối tượng không còn câu niệm nữa thì được An Chỉ Định, hai loại nhất tâm bất loạn trên vẫn còn trong Tam Giới, chưa vào được Chánh Định, chỉ khi tâm hoàn toàn rỗng lặng trong sáng tự nhiên – không do dụng công tạo tác của bản ngã – thì đó mới là Định Tịch Tịnh – vô vi, vô ngã – thuộc Chánh Đạo.

Question 2

Ngày gửi: 07-06-2015

Câu hỏi:

Kính bạch Thầy, con nay xin thỉnh Thầy một vấn đề. Trong Kinh A DI ĐÀ có nói đến niệm Phật đến nhất tâm bất loạn thì được vãng sanh Tây phương Tịnh Độ. Vậy, xin cho con hỏi: 1- Thật có một Đức Phật qua đây rước ta về phương Tây không? Nếu có, thì rước cái gì về bên đó (chẳng lẽ là rước Thần Thức). Nếu không, thì theo nghĩa Kinh là ý muốn nói đến cái gì? Xin Thầy tận tình chỉ rõ. Con thật thắc mắc. 2- Thiển cận của con tự hiểu: Nói, vãng sanh là một phép Dụ, là Hoá Thành Dụ, dụ ta buông bỏ vạn duyên chuyên tâm Niệm Phật. Khi tâm đi vào chuyên nhất, tức Nhất Tâm, khi ấy tâm ta là Phật, Phật là tâm ta. Khi ấy, Thể Tánh của ta đồng với Chư Phật. A DI ĐÀ PHẬT cũng là THÍCH CA MÂU NI PHẬT, cũng là DƯỢC SƯ PHẬT… Tây cũng đây, Đông cũng đây vì chu biến khắp mười phương. Mục đích là để thành Phật vì Mười Phương Ba Đời Chư Phật đều chỉ dạy một Phật Thừa. Muốn chúng sanh Thành Phật. Ý thiển cận của con là vậy. Xin Thầy chỉ dạy cho con chỗ đúng sai. Thành tâm xin Thầy chỉ dạy. Con thật biết ơn. Kính mong Thầy từ bi!

Các chủ đề liên quan:

Tịnh Độ Tông | tông phái & pháp môn

Xem câu trả lời

Answer

Tâm vốn thanh tịnh trong sáng (Pabhassara Citta). Khi thanh tịnh gọi là tự tâm tịnh độ, khi thấy biết trong sáng gọi là tự tánh vô lượng quang. Tâm thanh tịnh trong sáng chính là Phật Vô Lượng Quang trong cõi Tịnh Độ. Phật là Như Lai nên không đến không đi, khi bản ngã chết đi thì tự tâm soi chiếu nên gọi là Phật tiếp dẫn. Còn Đông Tây, đúng như con nói, chỉ là Hoá Thành Dụ mà thôi.

Question 3

Ngày gửi: 25-12-2014

Câu hỏi:

Bạch Thầy! Có 1 chị Phật tử trước khi bệnh thì ít niệm Phật, khi phát hiện bị bệnh ác tính, biết không còn sống bao lâu nên chị ấy niệm Phật tích cực. Khi chị ấy mất có ban hộ niệm niệm Phật cho chị ấy 15 tiếng đồng hồ nhưng thân thể chưa được mềm mại. Ban hộ niệm niệm Phật thêm 1 tiếng nữa thì thân thể của chị ấy mềm mại, gương mặt hồng hào, như vậy chị ấy có được vãng sanh không bạch Thầy?

Các chủ đề liên quan:

Tịnh Độ Tông

Xem câu trả lời

Answer

Một người khi biết mình sắp chết biết nhất tâm niệm Phật, nhờ hết lòng như vậy nên tâm bình an, không còn lo sợ nữa, đón nhận cái chết dễ dàng, tâm thanh tịnh trong sáng, nếu được như vậy thì ngay đó dù thân chưa chết tâm cũng đã là Tịnh Độ rồi, đâu cần mong đợi vãng sanh.

Question 4

Ngày gửi: 03-12-2014

Câu hỏi:

Con kinh lễ Thầy. Sáng nay khi con ngủ vừa thức giấc lúc 3h, bỗng dưng con có một thắc mắc về quan điểm của pháp tịnh độ mà con đang tu tập. Theo con hiểu đó là một pháp mà các Tổ sư dẫn dụ những chúng sanh nào cần có một cảnh giới tốt đẹp để tu tập. Lúc mới vào Tịnh Xá (năm con 13 tuổi), lúc đó tâm hồn con còn ngây thơ trong trắng. Sư Phụ dạy con phải học giỏi, ăn chay, xem kinh sách, ngồi thiền, niệm Phật để làm chủ tâm… và cho con chép kinh sách về thiền rất nhiều. Lúc đó con rất mê kinh sách. Con luôn có thói quen niệm Phật khi rảnh rỗi trong các oai nghi đi đứng nằm ngồi lúc nào nhớ niệm thì niệm, mục đích con niệm Phật là để diệt trừ vọng tưởng. Khi lớn lên con niệm Phật cầu về cõi Phật, sau đó thị hiện vào các cảnh giới để độ chúng sanh. Theo con hiểu thì “tất cả các pháp đều do tâm biến hiện cả”, cho nên pháp môn tịnh độ cũng vậy thôi, không biết con hiểu như vậy có đúng không. Sau này khi con nghe kỹ các bài pháp của Thầy giảng, nhất là trong bài 10 pháp Ba-la-mật, con rất thích và vỡ lẽ ra là từ bấy lâu nay con tu tập đều để bảo vệ cái BẢN NGÃ là nguồn gốc của vô minh, nó dẫn con phải trôi lăn sinh tử luân hồi đến nay. Vậy là con đi lệch hướng rồi. Con rất tâm đắc bài kinh Bát Nhã, nhưng con không thực hành nổi vì hiểu là chỉ thấy bản đồ chớ chưa đến nhà. Khi nào con thực sự BUÔNG TẤT CẢ CÁC NIỆM MONG CẦU LĂNG XĂNG, SỐNG VỚI THỰC TẠI HIỆN TIỀN, thì lúc đó mới đi đúng hướng mà Thầy đã khổ công giảng dạy. Con hiểu như vậy có đúng không? Xin Thầy từ bi chỉ dạy cho con sáng tỏ thêm. Con xin thành tâm kính lễ Thầy.

Các chủ đề liên quan:

Tịnh Độ Tông | tông phái & pháp môn | ba-la-mật

Xem câu trả lời

Answer

Sādhu lành thay! Con hiểu như vậy là chính xác. Tịnh độ là biểu tượng cho tánh thanh tịnh của tâm, A-di-đà là biểu tượng cho tánh trong sáng của tâm hay còn gọi là tánh biết, tánh giác, tánh Phật. Ai biết buông xả vọng thức trở về với tánh giác thanh tịnh trong sáng chính là về cõi Di-đà Tinh Độ vậy. Tịnh Độ không có trong vọng thức ở bên ngoài thực tại chân đế.

Question 5

Ngày gửi: 20-10-2014

Câu hỏi:

Bạch Thầy! Xin Thầy cho con lời khuyên đối xử với người già nói nhiều, ví dụ nói những chuyện không liên quan đến mình hoặc chuyện của nhiều ngày trước… Lúc nào bà cũng râm rang nói miết. Bà là người Phật tử thường xuyên đi chùa, tụng kinh nên con nhờ thầy cho con lời khuyên, có bài pháp nào liên quan xin thầy hoan hỷ giới thiệu. Con là con dâu nên nhiều khi cũng ngại nói. Nhiều lúc an ủi tâm mình xem như chim hót, và là nghiệp của mình ráng nhẫn nhục thưa thầy. Lần đầu viết câu hỏi nên còn vụng, mong thầy hoan hỷ. Con chúc thầy sức khoẻ, thân tâm an lạc. Nam mô A Di Đà Phật!

Các chủ đề liên quan:

Tịnh Độ Tông

Xem câu trả lời

Answer

Nếu con biết niệm Nam mô A-di-đà Phật thì nguyên lý niệm Phật là “Tùy kỳ tâm tịnh tức Phật độ tịnh” nghĩa là nếu tâm con thanh tịnh thì cảnh giới con đang đối mặt cũng là cõi tịnh. Nếu con nghĩ, “bà đang giúp mình biết giữ tâm thanh tịnh, biết thông cảm, thương yêu để sau này khi mình già có thể do cơ thể lão hóa rồi sinh ra nói nhiều, nhớ chuyện quá khứ và thậm chí hoang tưởng mà hầu hết người già gặp phải thì con dâu mình cũng sẽ thông cảm và yêu thương mình như thế“, thì con sẽ thấy dễ chịu hơn và tình thương yêu sẽ nảy nở trong con, lúc đó tâm con chính là Tịnh Độ.

Question 6

Ngày gửi: 29-09-2014

Câu hỏi:

Kính sư cho con hỏi là Đạo Phật Nguyên Thủy và Phật Giáo phát triển ngày nay (Mật tông, Thiền tông và Tịnh Độ tông) có gì khác nhau giữa cách tu? Con nghe bạn con giải thích là Đạo Phật Nguyên Thủy thì khi đi khất thực, nếu ai cho gì thì ăn nấy dù mặn hay là chay. Kinh xin sư giải thích cho con học hỏi thêm, xin đảnh lễ sư.

Các chủ đề liên quan:

Tịnh Độ Tông | tông phái & pháp môn | Hỏi & Đáp về Phật giáo

Xem câu trả lời

Answer

Tuy cách ăn cách mặc có khác nhau giữa các Tông Phái Phật Giáo nhưng đó chỉ là hình thức bên ngoài không quan trọng lắm. Nội dung cốt lõi thì mọi Tông Phái đều đồng nhất nhưng phương tiện thực hiện thì mỗi Tông môn mỗi khác.

Phật Giáo Nguyên Thủy tu theo pháp môn Bát Chánh Đạo hay Giới Định Tuệ

Thiền Tông tu theo pháp môn Kiến Tánh

Mật Tông tu theo pháp môn Trì Chú

Tịnh Độ Tông tu theo pháp môn Niệm Phật.

Question 7

Ngày gửi: 01-11-2013

Câu hỏi:

Kính Bạch Thầy, con đang tu pháp môn tịnh độ, con chỉ niệm Phật ở nhà. Mấy ngày truớc con đọc được quyển Thư Thầy Trò, con có thấy pháp môn thiền nên con mong thầy chỉ con những bài pháp về thiền đuợc không ạ? Kính chào thầy!

Các chủ đề liên quan:

Tịnh Độ Tông | thiền Minh Sát - Vipassanā | thiền tuệ

Xem câu trả lời

Answer

Mục đích của Tịnh Độ là niệm Phật để thấy ra tánh giác của tâm mình vốn thanh tịnh (tượng trưng là cõi Tịnh) và trong sáng (tượng trưng là vị Phật rất sáng). Còn thiền thì ứng tâm thanh tịnh trong sáng (Pabhassara citta) đó để đối nhân tiếp vật. Và khi không có gì để phải ứng ra thì trở về tự tánh rỗng lặng trong sáng. Trở về thể tánh hay ứng ra tướng dụng của tâm thanh tịnh trong sáng là việc làm đương nhiên của người hành đạo, nên nếu con đã tu Tịnh Độ đúng hướng trở về tự tánh thanh tịnh trong sáng thì con sẽ tự biết ứng tâm ra tướng dụng mà sống tuỳ duyên thuận pháp vô ngã vị tha. Thiền Vipassanà (thiền Minh Sát) hay thiền Kiến Tánh chính là tự soi chiếu để thấy ra thể tánh và tướng dụng của cái tâm (tánh biết) trong sáng sẵn có nơi mỗi người. Hãy tự mình khám phá thực tại thân tâm cảnh như nó đang là, đừng cầu cạnh bất kỳ một phương pháp quy định nào của người khác. Nếu chưa thông, con nên nghe pháp thoại và đọc thêm sách thầy hướng dẫn để phá bỏ những quan niệm tu tập sai lầm trong con thì tự nhiên tâm sẽ chiếu sáng, như không bị mây che thì mặt trời tự chiếu vậy.

Question 8

Ngày gửi: 12-04-2013

Câu hỏi:

Bạch Thầy, con hiện đang rất bối rối và khó xử. Từ khi con biết đến Phật giáo nguyên thủy thì con đã thôi không còn đi chùa, tụng kinh trì chú nữa vì con nghĩ sẽ không mang lại được lợi ích gì. Bây giờ con chỉ ở nhà đọc những sách giáo lý như Tư tưởng Phật học, Đức Phật và Phật pháp… và tu tâm thôi. Con thấy mình hiểu biết hơn và niềm tin của con vào giáo lý nguyên thủy tăng trưởng, có thể phân biệt được gì làm và không nên làm với người Phật tử. Nhưng ngược lại với Tịnh độ con lại mất đi niềm tin, đặc biệt là đối với quý thầy đã dạy con triết lý thời kì mạt pháp chỉ có pháp môn Tịnh độ là dẫn đến thành Phật đạo mà không phải diệt trừ phiền não, chỉ cần tinh tấn tụng kinh và có niềm tin vào Phật Di Đà. Nên con đã không đi chùa và tránh né không muốn tiếp xúc và nghe những điều từ các thầy đó nữa. Con đã từng đặt hết niềm tin nhưng bây giờ con lại thấy khó xử, xin Thầy cho con lời khuyên. Con xin cảm ơn và nguyện Thầy luôn an lạc.

Các chủ đề liên quan:

Tịnh Độ Tông | tông phái & pháp môn

Xem câu trả lời

Answer

Tu tập có nhiều giai đoạn, mỗi giai đoạn dành cho mỗi căn cơ trình độ khác nhau, do đó khi con có nhận thức đúng hơn, thực hơn, trình độ cao hơn thì con có quyền bỏ những nhận thức còn khiếm khuyết trước đó. Điều này con cứ yên tâm, như vậy là con đã xử sự đúng, chẳng có gì là khó xử cả.

Question 9

Ngày gửi: 14-06-2012

Câu hỏi:

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Ngưỡng bái bạch Hoà Thượng, Thời gian qua nhờ học theo những lời dạy của Hoà Thượng mà con đã tìm được hướng đi đúng đắn cho con trong sự tu tập, cũng như trải nghiệm được rất nhiều điều trong cuộc sống. Hiện con đang tu tập cùng 1 nhóm Phật tử khoảng 30 người. Từ trước tới nay họ chuyên tu pháp môn Tịnh Độ, niệm Phật cầu vãng sanh. Thời gian đầu, con vẫn theo trình độ của họ mà hướng dẫn tu. Và dần về sau, con đã kết hợp giữa thiền Tuệ và niệm Phật để hướng dẫn cho họ. Thời gian đã trải qua gần 1 năm rồi, nhưng con thấy họ vẫn cố chấp giữ chặt quan điểm “chỉ niệm Phật cầu vãng sanh mà thôi”. Thế nhưng, trong cuộc sống hàng ngày họ vẫn luôn bị hoàn cảnh chi phối, đã chạy theo cảnh mà còn làm cho tâm bị tổn thương. Họ vẫn chưa thấy ra được giá trị thật sự của đau khổ, của phiền não, mặc dù con đã hướng dẫn rất nhiều. Con luôn nhớ lời Thầy dạy là: sống “tuỳ duyên thuận pháp”, không “phan duyên thuận ngã”. Vì thế mà con nghĩ rằng: nếu họ đang đau khổ, phiền não thì cứ để cho họ đau khổ, cứ phiền não rồi sẽ thấy ra sự vận hành tự nhiên của Pháp. Thế nhưng Thầy ơi, tới bây giờ con cảm thấy vô vọng vì đã mất quá nhiều thời gian. Thầy vẫn thường dạy chúng con: “nếu đã ngộ thì không qua thời gian”. Nhưng có lẽ nhóm Phật tử này do cố chấp quan điểm niệm Phật cầu vãng sanh nên con khó có thể giúp họ “thấy” được sự vận hành của Pháp một cách tự nhiên và hoàn hảo. Con kính trình lên Hoà Thượng. Vì đối với con đây là 1 vấn đề nan giải. Con rất ít khi tiếp xúc với Phật tử. Tuy đã tu học hơn 20 năm ở Ni trường nhưng đây là lần đầu tiên con va chạm thực tế. Có lẽ con không quen với đời sống thế tục nên con thấy có nhiều việc khiến con bận lòng. May nhờ thời gian qua con học và hành được từ những lời dạy của Hoà Thượng nên đã hiểu thêm nhiều. Con kính trình lên Hoà Thượng và mong Hoà Thượng chỉ dạy cho con phải làm sao. Con xin đảnh lễ và kính chúc Hoà Thượng Thân Tâm thường lạc.

Các chủ đề liên quan:

nguyên lý tu tập | chia sẻ pháp & khai thị | Tịnh Độ Tông

Xem câu trả lời

Answer

Có lẽ con cảm thấy vô vọng vì con muốn họ mau thấy ra lẽ thật vi diệu trong sự vận hành tự nhiên của pháp, nhưng căn cơ trình độ của họ chưa tới thì làm sao nhận ra được sự thật này. Vậy thì chính mong muốn ấy của con là chưa đúng thực tế, nó tạo ra thời gian và làm con mất nhẫn nại. Con đừng xem việc hướng dẫn người khác là phải giúp họ đạt được một tiêu chuẩn nhận thức và hành vi nhất định nào, mà còn thấy rằng đó cũng là cơ hội để bản thân con học ra bài học của chính mình – bài học về sự nhẫn nại, từ bi, cảm thông và trí tuệ thấy rõ căn cơ trình độ của mỗi người.

Mặt khác, không phải riêng pháp môn Tịnh Độ mà bất cứ pháp môn nào đã vận dụng thành phương tiện hay phương pháp chế định thì dù thiện xảo tới đâu cũng đều rất dễ rơi vào tình trạng cố chấp và lệ thuộc khuôn mẫu định sẵn, mất hết tính sáng tạo tự nhiên và biến hóa vô cùng của pháp. Ngay cả thiền Kiến Tánh và thiền Vipassanà cũng bị người sau biến thành những phương pháp chế định để rồi phân hóa ra nhiều trường phái cục bộ mà mỗi trường phái đều cố chấp vào phương pháp riêng của mình. Chính sự phân chia của các phương pháp thiền trên bình diện chế định mà người ta chỉ đạt được những kinh nghiệm cục bộ như người mù rờ voi, không thấy được tính toàn diện của thực tánh chân đế. Bởi vậy mới gọi là thời mạt pháp! Mạt pháp thì đành vậy con chán nản làm gì!