Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: thực chứng & giác ngộ

Question 1

Ngày gửi: 25-10-2015

Câu hỏi:

Con cám ơn thầy đã vì mọi người mà chia sẻ Sự Thật, con không có gì để hỏi thầy ạ. Con có duyên được chia sẻ pháp trực tiếp với thầy một hai lần và nghe pháp thoại thầy giảng, con cũng có duyên nghiên cứu các vị giác ngộ khác như Đức Phật, Lão Tử, Krishnamurti, Osho, Ajahn Chah, tuy ngôn ngữ các vị có khác nhau nhưng Sự Thật vẫn vậy! Ai thấy vô ngã và ít bụi trong mắt thì vô ngại mà sống bình thường, học hỏi, trải nghiệm không nỗ lực, cố gắng nên không căng thẳng, khổ đau về mặt tâm lý. “Thấy tức là hành” nên ảo tưởng bản ngã không còn cơ hội tạo tác để phát tán khổ đau. Dạ con lần nữa, tri ân đảnh lễ thầy đã chia sẻ Sự Thật đến chúng con! Con cám ơn thầy!

Các chủ đề liên quan:

thơ | thực chứng & giác ngộ

Xem câu trả lời

Answer

Ai thấy ra Chánh Pháp

Nói Sự Thật như nhau

Không có gì sai khác

Dù vạn pháp muôn màu.

Question 2

Ngày gửi: 08-09-2015

Câu hỏi:

Thưa Thầy cho con hỏi. Con từng nghe nói “lý có đốn ngộ, sự thì tiệm tu” mà sao ông Bahiya khi nghe đức Phật nói xong đã được Phật ấn chứng A-la-hán ạ? Chỗ này con phân vân, thầy chỉ giúp con với ạ! con cám ơn thầy.

Các chủ đề liên quan:

tánh | pháp | chân lý | sự thật | thực chứng & giác ngộ

Xem câu trả lời

Answer

Thực ra chẳng phải đốn ngộ tiệm tu gì như người ta thường tưởng tượng mà chỉ là ai đã từng trải nghiệm sự thật thì dễ dàng thấy ra sự thật thôi. Trải nghiệm sự thật chính là tiệm tu, thấy ra sự thật gọi là đốn ngộ. Bàhiya đã từng trải nghiệm sự thật nhưng chưa biết đó là gì nên khi được Phật chỉ thẳng cho thì ngay đó ông liền thấy ra.

Question 3

Ngày gửi: 08-09-2015

Câu hỏi:

Kính thưa sư ông Đức Phật là người tỉnh thức. Nhưng con không hiểu Phật tỉnh thức những gì? Ngài tu theo Thiền Tịnh hay Mật hay tu cách nào để tỉnh thức? Con chân thành cảm ơn Sư ông.

Các chủ đề liên quan:

sinh - hữu - tác - thành | Tứ Diệu Đế | thực chứng & giác ngộ

Xem câu trả lời

Answer

Trước khi giác ngộ đức Phật tu đủ cách, cuối cùng Ngài thấy tu gì cũng sai, chợt nhớ hồi còn bé thơ không tu gì cả mà tâm hồn nhiên trong sáng thấy gì cũng hồn nhiên trong sáng nên không khổ gì cả. Từ đó Ngài giác ngộ ra rằng: Khi tâm trong sáng hồn nhiên đó chính là Đạo đế, Đạo đế liền thấy ra Diệt đế nên chẳng có khổ gì cả. Nhưng khi tâm không trong sáng thì ham muốn khởi lên, đó chính là Tập đế, Tập đế sinh ra Khổ đế nên mới chuốc lấy phiền muộn khổ đau thế thôi. Đó là Bốn Sự Thật rất hiển nhiên mà không ai thấy được nên họ cứ mãi trầm luân trong biển khổ. Thì ra, tâm vốn thanh tịnh trong sáng, pháp vốn tịch tịnh tự nhiên, chỉ cần tỉnh thức, buông mọi kiểu tu toan tính, nỗ lực, tìm cầu, khổ luyện… thì ngay đó tâm liền chói sáng (Pabhassara Citta), ở đó tâm vốn không sinh, không hữu, không tác, không thành nên liền thoát khỏi mọi ý đồ sinh hữu, tác, thành của vô minh ái dục. Tỉnh thức là thế đó con!

Question 4

Ngày gửi: 22-08-2015

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, đêm nay con ngồi buông xả thì con đã sáng suốt nhận biết rõ ràng về thân tâm mình, đó là mấy hôm nay con rất trông chờ câu trả lời từ Thầy, nhưng có lẽ do máy con có vấn đề nên không đọc được. Con cảm thấy mình bị hụt hẫng vô cùng, vì dường như con đã đặt nặng ở Thầy mà quên đi chính mình. Mỗi lần nhận được câu trả lời của Thầy thì con hoan hỉ vô cùng và trong tâm có dồi dào năng lượng sống. Nhưng qua đêm nay, con đã thấy mình sai ở chỗ là con đang sống nương tựa mà không biết mình đang sống nương tựa, điều này là điểm yếu của con. Nếu mai này Thầy không còn thì con sẽ ra sao là 1 điều tai hại vô cùng. Đêm nay con đã thông suốt hoàn toàn là mình nên lấy pháp mình đang hành để làm thầy, chính nơi đó đã có đầy đủ hết rồi, khi hành sai thì cũng tự mình biết và điều chỉnh lại. Khi hành sai thì trong cơ thể tự nhiên có những cảm giác rất khó chịu kèm thêm thân cũng khó chịu luôn, khi thấy đúng pháp thì thân tâm đều cảm thấy mát mẻ và hoan hỉ, đây là những dấu hiệu tự nhiên từ thân tâm đã có sẵn cho mình rồi. Pháp hành chính là thầy của mình, mình phải tin vào pháp mình hành là người thầy quý báu nhất. Con nói như vậy không phải là con quên ơn Thầy đã dạy bảo cho con, nhưng đêm nay tự nhiên con sáng suốt và nhận thấy được điều này nơi chính mình. Phải tự tin nơi chính mình để đối diện với mọi tình huống ở đời dù là gian lao khổ cực. Con xin cám ơn Thầy, con có chỗ nào sai mong Thầy từ bi tha tội cho con.

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời

Answer

Sàdhu, lành thay! Đó là một tiến bộ lớn trên đường đạo. Khi Ngài Sàriputta chứng quả Alahán đã tuyên bố không còn tin ai nữa cả, nhiều vị không hiểu cho là Ngài ngã mạn tự tôn nên trình bạch với Phật. Đức Phật khen ngợi và xác minh rằng Sàriputta chính là bậc đã hoàn toàn giác ngộ. Nhưng về tri ân thì Ngài Sàriputta luôn hướng về Ngài Assaji là vị thầy đầu tiên giúp Ngài Nhập Lưu để đảnh lễ.

Những vị thầy chân chính không bao giờ muốn đệ tử lệ thuộc vào mình mà chỉ nương tựa nơi Pháp. Khi thực sự trở về trọn vẹn tỉnh thức với thực tại thân thọ tâm pháp đang là hành giả không còn tham ưu, nương tựa, bám víu vào bất cứ ai hoặc điều gì trên đời. Nếu không làm sao trọn vẹn giác ngộ thực tại chân đế – tịch tịnh Niết-bàn?

Question 5

Ngày gửi: 06-08-2015

Câu hỏi:

Kính thưa thầy, – Có phải trong đạo Phật “duy tuệ thị nghiệp” là kim chỉ nam không? – Có phải sự thật ở bất cứ thời điểm nào, bất cứ ở đâu, bất cứ đang làm gì, bất cứ trong tình huống nào không? – Có phải sự thật, giác ngộ… vốn có, không ngằn mé không? – Có phải giác ngộ không do tích luỹ kiến thức, không do tu tập, không cần thêm vào hoặc bớt đi không? – Có phải trong cơn mê gặp rắn tìm mọi cách để đập rắn hoặc trốn chạy rắn đều không phải. Chỉ cần tỉnh mộng là xong không? – Có phải mọi âm thanh sắc tướng (sắc thanh hương vị xúc pháp) thể hiện mọi thứ trên đời đều sinh diệt, đều như dòng chảy không? – Có phải đi ngược lại quy luật dòng chảy tự nhiên của pháp là không đúng không? – Có phải chỉ cần trải nghiệm KHOẢNH KHẮC ĐANG LÀ không? CHÂN THÀNH CẢM ƠN THẦY.

Các chủ đề liên quan:

thực chứng & giác ngộ | Hỏi & Đáp về Phật giáo

Xem câu trả lời

Answer

Tất cả đều phải.

Question 6

Ngày gửi: 22-06-2015

Câu hỏi:

Kính Thưa Thầy. Nếu con thấy tánh biết qua tưởng tri, xin thầy chỉ cho con biết đó là thực chứng hay lí giải? Và nếu đó là thực chứng, vậy có phải đó là con đường đi đến tuệ thấy được danh sắc không? Xin thầy từ bi chỉ dùm cho con. Con xin cám ơn thầy.

Các chủ đề liên quan:

tánh biết & tướng biết | thực chứng & giác ngộ

Xem câu trả lời

Answer

Biết qua tưởng tri hoặc thức tri đương nhiên là lý giải rồi. Biết như thế dù có đúng cũng chỉ mới là giải ngộ thôi chưa phải chứng ngộ. Chưa chứng ngộ thì chưa thể thấy được thực tánh của danh sắc. Chỉ sự thực chứng của tuệ tri – thấy trực tiếp không qua tư tưởng khái niệm nào – mới thấy được thực tánh của danh sắc. Khi thấy biết còn kèm theo tư tưởng từ kiến thức thì chưa phải kiến tịnh, càng chưa tới được tri kiến thanh tịnh, do đó chưa thể thấy thực tánh pháp. Trong thấy chỉ có thấy thôi, đừng muốn lý giải gì cả. Nếu con vẫn còn muốn lý giải thì khó thực chứng được.

Question 7

Ngày gửi: 05-05-2015

Câu hỏi:

Kính bạch thầy, Người hiểu đạo rồi thì sống thế nào? Cứ để thân, ý, thức tự vận hành theo nhân duyên và tâm quan sát? Hay là sao ạ? Long Thọ nói: Niết-bàn là luân hồi, luân hồi là Niết-bàn. Xin thầy giảng nghĩa thêm cho con. Liệu đó có phải nhằm phá chấp theo cứu cánh của Bắc tông không? Đảnh lễ thầy!

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời

Answer

1) Dù là trạng thái hay hoạt động gì của thân, thọ, tâm hoặc pháp đều cần được thấy minh bạch và trung thực tự nhiên như nó là, không tưởng là, cho là, phải là, sẽ là…, đó mới là thiền, là bài học giác ngộ. Thiền không phải là thái độ thủ xả nhị nguyên của bản ngã trên huyễn tướng mà là thấy ra thực tánh như thị (yathàbhùtà nànadassana) của vạn pháp.

2) Câu này nên hiểu như “Niết-bàn sinh tử thị không hoa” hoặc “Vô minh thực tánh tức Phật tánh, huyễn hoá không thân tức Pháp thân” nghĩa là nếu thấy rõ thực tánh sinh tử là sinh tử, huyễn thân là huyễn thân thì tánh thấy vẫn không sinh tử (Niết-bàn), hoặc giống cách nói của Lão Tử: “Phù duy bịnh bịnh thị dĩ bất bịnh!” (Ôi, nếu thấy bệnh chỉ là bệnh tức đã không bệnh). Trong Kinh Nhất Thiết Pháp, Majjhima Nikàya, đức Phật dạy: “Vì Như Lại thấy rõ địa đại là địa đại…, Niết-bàn là Niết-bàn nên không vui thích trong Niết-bàn, không xem Niết-bàn là ta, của ta, tự ngã của ta”. Ngài xem bốn đại, tám thiền, các cõi giới, các sở đắc, sở tri v.v… cho đến Niết- bàn đều như vậy.

Question 8

Ngày gửi: 22-04-2015

Câu hỏi:

Kính thầy, Con cám ơn trả lời nhanh và rõ ràng của thầy. Như vậy thực hiện theo cách thầy dạy đã bao gồm giới định tuệ tự nhiên, không phải các lý luận thiền qua giới định tuệ chế đinh khác, xin ghi nhận từ đây. Con còn 1 câu hỏi nữa: Kể cả khi đã giác ngộ, giải thoát, không còn phiền não, khổ đau nữa,… thì tiếp theo sẽ là gì? Trân trọng cám ơn thầy. Con Minh Trí

Các chủ đề liên quan:

thực chứng & giác ngộ

Xem câu trả lời

Answer

Khi đã giác ngộ giải thoát thì tiếp theo vẫn là sống tuỳ duyên thuận pháp vô ngã vị tha.

Question 9

Ngày gửi: 27-02-2015

Câu hỏi:

Con kính sư, Phật Gotama (Thích Ca) là Phật Chánh Đẳng Giác (Sammasam-buddha). Quả thứ 2 là Phật Độc Giác (Pacceka-buddha). Quả thứ 3 là Phật Thanh Văn đệ tử (Arahant-buddha) con chưa hiểu 3 quả vị Phật này là như thế nào. Mong sư chỉ dạy ạ!

Các chủ đề liên quan:

thực chứng & giác ngộ

Xem câu trả lời

Answer

Trước hết chứng quả Phật là hoàn toàn bình đẳng không lớn nhỏ như nhiều tông phái chủ trương sai lệch. Chân lý luôn đồng nhất, tánh giác cũng luôn đồng nhất, do đó không có sai khác trong thực tánh. Nếu có khác thì chỉ khác về cách chứng ngộ thôi. Phật Thanh Văn chứng ngộ Thể Tánh của Tâm và Pháp qua sự khai thị của Phật Toàn Giác mà trở về Tánh Giác. Phật Độc Giác chứng ngộ Chân Tướng của Tâm và Pháp qua tánh duyên khởi tự nhiên mà trở về Tánh Giác. Phật Toàn Giác chứng ngộ Diệu Dụng của Tâm và Pháp qua trải nghiệm đại dụng của vạn pháp mà trở về Tánh Giác.

Trở về Tánh Giác (thành Phật) thì thể tướng dụng bình đẳng, nhưng cách ngộ nhập thì Phật Thanh Văn ngộ nhập qua Thực Tánh, Phật Độc Giác ngộ nhập qua Chân Tướng và Phật Toàn Giác ngộ nhập qua Diệu Dụng. Giống như người thứ nhất nhờ biết chất vàng mà lấy được vàng, người thứ hai nhờ biết tướng vàng mà lấy được vàng, người thứ ba nhờ biết cách sử dụng vàng mà lấy được vàng. Cách lấy vàng thì khác nhau nhưng lấy được vàng thì hoàn toàn giống nhau.