Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: Thiền

Question 1

Ngày gửi: 15-02-2015

Câu hỏi:

Con xin đảnh lễ thầy! Bạn con thực hành thiền khí công – động công và tĩnh công – sau này là niệm Phật đến nay được 3 năm. Năng lượng càng ngày càng nhiều, có thể chữa bệnh bằng huyệt. Đỉnh đầu bạn ấy lúc này nóng ấm thường xuyên, có hơi vào ra lăn tăn rõ ràng. Thời gian khoảng vài tháng nay, bạn ấy nghe earphone niệm chú Om mani padme hum lúc ngủ, khi nghe câu niệm thì tự động âm thanh chỉ nghe trên đỉnh đầu. Hôm nay, tự nhiên thức dậy, bạn ấy nghe có một luồng khí chạy lên đầu rất mạnh như sóng ngầm đỗ về. Càng lúc càng dữ dội, diễn ra rất nhanh mà không thể kiềm chế lại được. Một loạt các tiếng nổ dữ dội kéo dài khoảng vài chục giây mà tai không nghe gì, chỉ nghe bên trong đầu thôi. Sọ não cảm giác như muốn vỡ ra… Xin Thầy giải thích giúp con các hiện thượng xảy ra như thế có nguy hiểm không hay chỉ là ảo giác do “tưởng“ thôi? Con xin cám ơn Thầy!

Các chủ đề liên quan:

Thiền

Answer

Ngủ là thời gian tốt nhất để tế bào não cùng với hệ thần kinh của nó được nghỉ ngơi, thư giãn và hồi sức sau một ngày làm việc mệt nhọc. Nhiều người muốn sở hữu một khả năng nào đó nên đã cố gắng rèn luyện để phát triển năng lượng ngày càng nhiều và vô tình ép bộ não làm việc quá tải thay vì được nghỉ ngơi thư giãn, “lặng lẽ rỗng rang” hoặc “điềm đạm hư vô” để “chân khí tùng chi”. Những hiện tượng bạn con gặp phải chính là tiếng còi báo động để sớm trở về với nguyên lý vận hành tự nhiên của pháp.

Nếu cần có thể nghe giảng pháp hoặc kinh kệ gì đó trước khi ngủ, nhưng nên đặt giờ để máy tự tắt sau khi ngủ cho tâm trí và tế bào não được nghỉ ngơi rỗng lặng. Sự rỗng lặng hồn nhiên của tâm trí chính là năng lực cao nhất của thiền định mà không cần phải dụng “công” gì cả. Dụng công có thể tập trung được năng lực cho một mục đích nào đó nhưng thực ra chính là đang tiêu hao nguyên khí. Giống như chúng ta có thể tập trung năng lực để đẩy một tảng đá nhưng sau đó là kiệt sức vậy.

Question 2

Ngày gửi: 07-02-2015

Câu hỏi:

Con đảnh lễ thầy! Thưa thầy, con ngồi thiền bán già. Một chân dần dần bị tê dại, khi xả thiền phải nắn bóp mới đi lại được. Nhưng điều con muốn hỏi là khi con bắt đầu thấy trí lắng xuống, niệm dừng, quán vào cái chân tê dại thì thấy hơi thở biến mất. Thấy cái gì đó tịch tịnh, khó diễn tả. Chỉ đến đó là con dừng lại. Con suy luận đó như việc chứng nghiệm về sự chết của cái chân và tiến xa hơn là thân xác mình. Hiện tại con chưa dám tiến sâu hơn về trải nghiệm đó. Con mong thầy khai tỏ cho con thắc mắc này. Nếu ngồi được kiết già thì chân có bị tê dại khi ngồi lâu không? Nếu ngồi rất lâu và quan sát cái đó có lạc vào đâu không? Con cám ơn thầy, chúc thầy an lạc!

Các chủ đề liên quan:

Thiền

Xem câu trả lời

Answer

Ngồi bán già hay kiết già chủ yếu là ngồi nhiều lần và quen dần sẽ bớt hoặc hết tê đau. Thí dụ lúc mới ngồi khoảng 15 phút thấy tê, 3 tháng sau 30 phút mới tê, 6 tháng sau 45 phút mới tê, 1 năm sau 60 phút mới tê v.v… và cũng tùy cơ địa của mỗi người mà độ tê và thời gian tê khác nhau đôi chút. Nếu ngồi yên với tâm tĩnh lặng (có hỷ, lạc, định, xả) thì cái đau sẽ biến mất và cả thân tâm đều định tĩnh nhất như. Đó là trường hợp con trải nghiệm. Nhưng nếu con khởi tâm đối kháng lại cơn đau thì nó sẽ tăng dần không chịu nổi. Khi tâm đã rỗng lặng (định) và trong sáng (tuệ) thì tê đau sẽ không còn ảnh hưởng gì.

Trong khi thiền, những diễn biến của thân tâm thế nào thì cứ chứng nghiệm như vậy thôi, đừng suy luận gì cả. Chiêm nghiệm là trải nghiệm thực mà thấy ra chứ không suy luận. Suy luận sẽ đưa đến kết luận chủ quan. Thiền chính là sự lặng yên của những hoạt động lý trí vọng thức, vì vậy đừng để chúng xen vào biến thực tánh thành khái niệm. Một điều cần lưu ý nữa là đừng cố lặp lại bất kỳ một trải nghiệm nào vì như vậy chính là tiến trình ngũ uẩn của cái ngã góp nhặt kinh nghiệm sở đắc. Mỗi lần thiền đều phải hoàn toàn mới mẻ, không trụ vào đâu cả (Natthi loke upadiyati).

Question 3

Ngày gửi: 18-01-2015

Câu hỏi:

Xin Sư chỉ dạy thêm cho con ạ. Hôm trước vì rất mệt mỏi nhưng thay vì nằm nghỉ ngơi như mọi khi thì con tọa thiền. Con không đi theo từng bước như một số phương pháp hành Tứ Niệm Xứ về quán thân, mà chỉ theo dõi, quan sát, nhận biết cái mệt mỏi ở toàn thân. Một lúc sau cơ thể được thư giãn, vùng ấn đường thấy tức nhẹ rồi phát sáng rất rực rỡ, càng sáng bao nhiêu thì mệt mỏi bị xua đi bấy nhiêu (con nhắm mắt). Do đã có kinh nghiệm một vài lần nên con không đi theo ánh sáng nữa mà chỉ nhận biết ánh sáng và trạng thái thư giãn của thân tâm. Người rất khỏe liền đi chơi thể thao và thấy mình hoạt động được với cường độ cao hơn bình thường. Chưa chắc những gì được cho là khỏe hơn, thư giãn hơn cả về thân và tâm đã là tốt, là đi đúng đường nên con xin được sự chỉ bảo của Sư cho sự thực tập của con được sáng tỏ hơn. Xin luôn thận trọng – chú tâm – quan sát cúng dường lên Sư!

Các chủ đề liên quan:

Thiền | nguyên lý tu tập

Xem câu trả lời

Answer

Con ngồi thư giãn buông xả và tâm nhận biết tự nhiên các trạng thái đến đi nơi thân tâm – chứ không theo một phương pháp nào cố định – như vậy là đúng. Chính nhờ vậy mà định và tuệ hợp nhất tự nhiên đưa đến những trạng thái như con trình bày. Và con đã có thái độ đúng với trạng thái đó: Dù tốt hay xấu vẫn không nắm giữ, không loại bỏ, không cường điệu hóa nó, chỉ thấy nó đến đi sinh diệt tự nhiên như nó là thôi. Cố gắng tìm kiếm định hay tuệ thì định tuệ không đến, mà nếu có đến thì cũng đến dưới dạng sở đắc chủ quan khó mà chứng được định tuệ hợp nhất tự nhiên vô ngã được.

Question 4

Ngày gửi: 11-01-2015

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, má của con muốn xin trình pháp với Thầy qua những trải nghiệm của má con thấy là: Lúc mới vô ngồi thiên thì tâm của má con rất yên lặng không bị phóng dật, chỉ nhận biết hơi thở ra vô. Sau một khoảng hơi lâu thì má của con thấy cái khổ nhức mỏi như tê chân, cứng cổ, rồi đau bụng, thấy những mạch máu 1 bên tim bị nghẹt, khoảng 1 lúc thì tự động những mạch máu 1 bên tim nó thông dần dần. Có những lúc khổ quá má của con phải xả. Khi xả ra thì bình thường trở lại. Có những lúc thì má con thấy khổ quá rồi cũng tự nhiên hết khổ mà không cần xả. Vì má của con có bệnh tim hơn 10 năm nay rồi. Những lúc hoạt động thì má con nhận thức cái tâm thọ nóng, thọ lạnh, có lúc thấy mệt, thấy khỏe, thấy vui, thấy buôn… Bạch Thầy, như vậy má con hành đúng hay sai? Vì má con ít biết trình pháp, má con già rồi nên những gì má con thấy được nhờ con viết để gửi cho Thầy. Có những lúc có người đến chơi má con tiếp xúc 1 lúc thì thấy đầu căng thẳng và lên huyết áp như vậy là sao má con không hiểu. Kính mong thầy hướng dẫn để má con được thực hành tốt hơn. Con xin cám ơn Thầy.

Các chủ đề liên quan:

bệnh tật | Thiền | nguyên lý tu tập

Xem câu trả lời

Answer

– Những cảm nhận trong lúc ngồi thiền như vậy là tốt. Bất cứ pháp gì đến đi như thế nào cứ thấy như vậy là được, vì các pháp (đối tượng) đến đi như thế nào không quan trọng mà sự thấy biết rỗng lặng trong sáng mới là chủ yếu.
– Khi tiếp khách bị cắng thẳng có thể do khách gây ra không khí xáo trộn nên tâm bất an (vui quá hoặc bực quá), có thể do thích yên tĩnh một mình nên có cảm giác bị quấy rầy hoặc mất thời gian vô ích, có thể ngồi lâu mệt mỏi chán chường, cũng có thể do quá hứng thú với khách v.v… dễ làm tăng huyết áp.

Question 5

Ngày gửi: 10-01-2015

Câu hỏi:

Con chào SƯ. 1) Mẹ con quy y cho con (và gia đình) cách đây 4 năm, con không được dự buổi quy y của bổn sư, nhưng may mắn cách đây 2 năm con đã có duyên với Phật pháp, đã tìm hiểu và thực hành theo lời Phật dạy. Bố mẹ con tu theo Tịnh Độ tông nhưng riêng con, con cảm thấy pháp môn này đè nén tâm chứ không phải là biết và buông xả ra, con thấy bố mẹ con mỗi khi tức giận thì niệm A DI ĐÀ PHẬT nhưng con cảm thấy bố mẹ con đang đè nén chúng. Thật hữu duyên hơn nữa con tìm hiểu và được biết các kinh đại thừa do các tổ chế ra để hợp căn cơ mọi người (con cũng không chê bai hay phân biệt gì cả). Con tìm và biết đến Phật pháp nguyên thủy. Con thấy những giáo lý và đặc biệt là thiền rất hữu ích cho con và thay đổi các tư tưởng của con theo hướng tích cực. Con thấy lỗi của con nhiều hơn, con hay nhìn vào mình hơn là người khác và con biết chúng rồi buông chúng dần dần, cũng dần tu tập. Con giờ có ý định nói cho bố mẹ con biết về sự thật các kinh, và khuyên bố mẹ biết nguyên thủy, nhưng con sợ niềm tin (tín nguyện hạnh trong kinh Vô Lượng Thọ) của bố mẹ con lung lay, rồi sinh ra những cái tiêu cực, nhưng con rất muốn nói, vậy mong SƯ cho con lời khuyên để con có thể tâm sự với bố mẹ con ạ. ,p> 2) Như SƯ nói: thận trọng – chú tâm – quan sát mọi sự vật hiện tượng đến với mình, khi thực hành con cố gắng hành động chậm lại rồi con thận trọng, chú tâm vào đó. Nhưng khi quan sát nó con lại suy nghĩ thêm các niệm khác (ví dụ con quan sát cái bút thì con lại suy nghĩ bút này hãng nào viết đẹp không…), như thế con đã sai đúng không sư? Xin sư hoan hỷ chỉ cho con thêm một chút về điều thận trọng, chút tâm và quan sát? 3) Trong lúc ngồi thiền, con ngồi một hồi lâu, con thấy cảm giác đau, tâm con liền đến đó và quan sát nó và ghi nhận đau đau… Vậy con ghi nhận nó xong con quay lại với hơi thở, hay con quan sát cái đau khi nào hết mới quay lại hơi thở, hay là cái nào nổi trội nhất thì tâm tự dưng đến và xem nó là đề mục quan sát và ghi nhận? Kính mong SƯ hoan hỷ chỉ dạy, con kính đảnh lễ SƯ. Sadhu sadhu!

Các chủ đề liên quan:

Niệm tâm | Phật giáo nguyên thủy Therevada | Thiền | tụng kinh & niệm Phật

Xem câu trả lời

Answer

1) Chỉ cần giải thích cho ba mẹ hiểu đúng ý nghĩa của pháp môn niệm Phật là được. (Con đọc điều này trong cuốn Thiền Phật Giáo, Nguyên Thuỷ và Phát Triển)

2) Không cần phải đặt một mức độ nào nhất định cho việc thận trọng chú tâm quan sát, những yếu tố này là tính chất sẵn có trong tâm mỗi người nên chỉ cần có hướng tâm đúng thì chúng tự ứng ra tuỳ trường hợp. Nếu trong quan sát còn tư tưởng khởi lên thì biết có tư tưởng khởi lên, nếu không thì biết là tâm đang lặng lẽ quan sát. Đừng cố gắng quá, cứ quan sát tự nhiên thì thấy biết càng chính xác hơn.

3) Khi ngồi thiền con nên thư giãn, buông xả để cho thân tâm thoải mái, nhẹ nhàng, trong sáng và tuyệt đối không cố gắng “hành” gì cả. Chính lúc đó tâm con mới rỗng lặng trong sáng, hồn nhiên, không chủ quan để phản ánh trung thực mọi sự đến đi. Khi tâm buông xả mọi cố gắng nắm bắt thì nó liền trở về trọn vẹn với toàn thân đang là (thân tâm nhất như), đó là chánh niệm (chứ không phải là ghi nhận gì cả), và vì vậy nó biết thân đang là một cách trung thực. Không ghi nhận hơi thở hay cảm giác đau mà chỉ biết toàn thân đang là thì thở hay đau đều chỉ là những hiện tượng đến đi trên thân, con chỉ thấy chúng sinh diệt vô thường mà thôi. Nhớ là không cố gắng ghi nhận, định tâm hay trông chờ cái này diệt đi để quan sát cái khác, chỉ thấy thôi thì tâm mới nhận ra bản chất sinh diệt trên thân, thọ, tâm hay pháp ngay đây và bây giờ.

Question 6

Ngày gửi: 09-01-2015

Câu hỏi:

Thành Kính đảnh lễ Hòa Thượng, Con mới được nghe bài pháp đầu tiên của khóa giảng 4. Bài giảng đó soi sáng thật nhiều khúc mắc của con. Thật là kỳ diệu khi các câu hỏi của quý đạo hữu sau đó nói lên đúng những chỗ con cần soi sáng. Có lẽ con phải chép lại nguyên bài đó xuống mất. (nhưng trong lời giảng của Thầy thì nói đó là bài hai, cũng không sao ạ!) Con thành kính nhớ ơn Thầy. Con xin phép được góp ý với đạo hữu đặt câu hỏi ngày 8-1-2015 liên quan tớì cách hành thiền của ngài Mahasi. Con được học qua ngài Kim Triệu và theo con hiểu thì việc niệm, nghe nghe nghe, nghĩ nghĩ nghĩ, chán chán chán, buồn buồn buồn… chẳng qua chúng con vì sơ cơ nên phải có một cây gậy để chống đỡ trước khi tự bước đi được. Cho đến khi khỏe và lớn rồi thì cậy gậy đó không cần thiết nữa, cũng như trẻ em mới tập xe thì phải có cái bánh thứ ba cho đến khi thành thạo rồi có thể làm xiệc trên xe đạp được, lúc đó có lẽ xe 1 bánh cũng đi được. Cũng như những lúc con chưa quen niệm, con đếm hơi thở, thấy hiệu nghiệm; ít lâu sau thì bỏ đi. Vài hàng thô thiển kính xin Hòa Thượng chỉ dạy và cũng xin quý đạo hữu bỏ lỗi cho tôi nhiều lời nói vượt lớp.

Các chủ đề liên quan:

Thiền | nguyên lý tu tập

Xem câu trả lời

Answer

Con nói đúng, nếu xem phương pháp chỉ là một trong những thí dụ điển hình qua đó hành giả nắm được nguyên lý liền buông thì được, nhưng nếu lệ thuộc vào phương pháp thì chẳng bằng không phương pháp còn hơn. Bởi vì phương pháp chỉ có tính cách giai đoạn, không biết buông đi thì không thể dung thông qua giai đoạn khác được. Vạn pháp vô thường cho nên học thiền chủ yếu là thấy ra nguyên lý hơn là chỉ biết áp dụng phương pháp một cách cứng nhắc và chấp thủ.

Question 7

Ngày gửi: 08-01-2015

Câu hỏi:

Con chào SƯ ạ! SƯ cho con hỏi một chút về thực hành thiền quán (minh sát tuệ, tứ niệm xứ). Khi con nghe con niệm nghe… nghe… và con ghi nhận nó chỉ biết nó thôi không có niệm thứ 2. Khi ăn, khi uống, hay khi nằm, khi đi con cũng niệm như vậy. Khi phóng tâm suy nghĩ cái khác, con niệm phóng phóng… Con niệm như vậy con cảm giác rằng con chỉ biết nó nhưng không dính mắc. Con thấy phương pháp này khá hay (con đọc và hành theo thiền của ngài Mahasi). Nhưng thưa SƯ, khi con học thì con lại theo thói quen biết như vậy, ví dụ cô giáo thầy giáo nói con lại không tư duy gì cả con chỉ biết nghe vậy, hay con nghiên cứu về môn học nào đó, con khó tư duy được. Vậy đó có phải là tà (tà tư duy) không ạ? Hay con lại bị dính mắc vào cái gì đó rồi ạ? Xin SƯ cho con lời khuyên phù hợp để con có thể tu tập thiền để con thanh lọc tâm và có thể áp dụng vào việc học hành ạ. Con xin đảnh lễ SƯ. sadhu sadhu sadhu!

Các chủ đề liên quan:

Thiền | nguyên lý tu tập

Xem câu trả lời

Answer

Thiền phương pháp, dù là phương pháp nào, thường cũng chỉ được mặt này mất mặt khác, và khuyết điểm dễ thấy nhất là kẹt vào chính phương pháp đó. Hành thiền nên theo nguyên lý, không nên theo phương pháp, vì phương pháp dù có chánh mà hành sai một ly cũng đủ thành tà. Con đang học thì chỉ cần theo nguyên lý “thận trọng, chú tâm, quan sát” trong mọi trường hợp mới tốt. Khi con biết thận trọng chú tâm quan sát trong mọi hoạt động hàng ngày thì con sẽ không bị phân tâm, thất niệm mà thường “trở về trọn vẹn tỉnh thức” với sự kiện đang diễn ra trong thực tại thân tâm cảnh. Đó mới thật sự là thiền.

Question 8

Ngày gửi: 06-01-2015

Câu hỏi:

Dạ kính thưa sư, ba má con là người chưa biết đến thiền nhưng do điều kiện ở quê xa không có môi trường để học thiền trực tiếp với các vị thầy thì con có thể mở đĩa để ba má thực hành theo phương pháp quán niệm hơi thở anapanasati được không ạ? Con xin tri ân sư.

Các chủ đề liên quan:

Thiền | sự thở | niệm hơi thở

Xem câu trả lời

Answer

Điều này thì thầy không dám chắc, bởi còn tuỳ thuộc đĩa hướng dẫn đó có đúng hay không nữa. Do đó tốt nhất là nên hiểu thật rõ ràng và chính xác rồi mới nên thực hành.

Question 9

Ngày gửi: 05-01-2015

Câu hỏi:

Thưa Thầy, Trong một lần nghe pháp thoại của thầy có nói đến việc đạt được Định và sống với định quá lâu cũng không phải là đúng lắm, vì giống như dòng sông mà không chảy thì không còn giá trị của nó nữa. Con xin thầy nói cho con rõ chỗ này hơn và khi ngồi thiền hàng ngày thì nên như thế nào. Con cám ơn Thầy

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời

Answer

Đức Phật dạy định nhiều sinh trì trệ, khi đề cập đến 5 yếu tố cơ bản của tâm: Tín, tấn, niệm, định, tuệ. Tín nhiều quá sinh tham lam, tuệ nhiều quá sinh nghi hoặc, tấn nhiều quá sinh dao động, định nhiều quá sinh trì trệ. Niệm là trọn vẹn với thực tánh nên không thể thiếu không thể dư. Tứ thiền bát định của ngoại đạo thuộc 2 kiết sử sắc ái, vô sắc ái, chỉ đạt được đại ngã như Phạm Thiên thôi, không phải là chánh định trong Bát Chánh Đạo. Định trong Bát Chánh Đạo luôn kết hợp hài hoà với Giới và Tuệ chứ không bao giờ quá được. Chánh định thuộc vô ngã nên không thể đem cái ta ra hành được, khi tâm hoàn toàn thư giãn buông xả không còn “cái ta hành” thì nó tự đến, như nước để yên thì tự lắng đọng vậy. Đó là cách hành thiền định mà không hành gì cả.